Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 13 стр.

                               - 13 -


     Принципы (или идеи разума) – безусловны, т.е. сверхчув-
ственны: они мыслимы, умопостигаемы, но не познаваемы опыт-
ным путем. «Под идеей я понимаю, – пишет Кант, – такое необ-
ходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть
дан никакой адекватный предмет» [2. Т. 3. С. 358]. Это идеи-
требования, идеи-цели, идеи-образцы, идеи-регулятивы нашего
познания. Таких абсолютных принципов разума или идей, кото-
рые обеспечивают максимальное единство научного знания, и в
которых осуществляется его завершенность, существует три
класса:
     1. Идея безусловного субъекта или души.
     2. Идея безусловного объекта или мира (она соответствует
абсолютному единству ряда явлений мира).
     3. Абсолютному единству условий всех предметов мышле-
ния соответствует идея безусловного бытия вообще или Бога.
     Благодаря этим априорным идеям разум придает система-
тичность нашему познанию, а деятельность рассудка из фрагмен-
тарной становится целостной. Идеи «направляют рассудок к
определенной цели»: к познанию души, познанию мира, позна-
нию Бога. Мы задаем вопросы природе сообразно этим идеям и
считаем наше знание недостаточным, пока оно неадекватно им.
Задавать вопросы есть собственная потребность чистого ра-
зума, т.е. деятельность разума свободна. В ней реализуется инте-
рес разума: свести к наивысшему синтезу все имеющиеся знания,
как если бы «все устроение мира возникло из намерения наи-
высшего разума». Таким образом, познавательная способность
разума реализуется в его практическом интересе – исследовать
природу, в которой отражалась бы целесообразная деятельность
по устроению мира.
     8. Итак, по Канту, наука возможна, познание возможно, по-
скольку существует мир вещей, природа, которая служит предме-
том опыта, и познающий субъект, обладающий определенными
способностями познания. Однако эти знания не могут претендо-
вать на знание «вещей самих по себе», ведь предмет нашего по-
знания – мир явлений этих вещей как результат синтеза первона-
чального чувственного материала и способностей нашего ума.