Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 14 стр.

                              - 14 -


Следовательно, мир мы познаем постольку, поскольку сами же
его конструируем соответственно априорным формам чувствен-
ности и рассудка, а также априорным идеям разума. Отсюда
агностицизм Канта: сам по себе мир вещей непознаваем, а позна-
ваемы лишь его явления. Всякие попытки разума судить об эм-
пирическом мире вещей являются ложными, поскольку идеи ра-
зума, подчеркнем еще раз, безусловны, т.е. совершенно незави-
симы от опыта, и составляют его свободную деятельность, прак-
тику. Эта деятельность выражается не в следовании опыту, а,
наоборот, в активности по отношению к нему, ибо он, разум,
определяет цели познанию.
     9. Заметим, свободная деятельность разума имеет свои гра-
ницы: Кант считает, ,что разум не ставит и не может ставить пе-
ред собой цель абсолютного познания мира. Но что чрезвычайно
важно – познание для него не самоцель, не сверхценность. Разум
подчиняется определенному принципу – исследовать природу как
если бы в ней отражалась целесообразная деятельность по устро-
ению мира. И последнее, на что надо обратить внимание: главное
назначение разума, по Канту, не теоретическое, а практическое
или, как пишет философ, «интерес всех душевных сил» стоит на
первом плане. Свободная воля познающего субъекта определяет
конечную и полную цель чистого разума. Это осуществление
высшего блага в мире. Идея блага составляет сердцевину прак-
тического разума. Высшие априорные принципы чистого разума
оказываются обусловленными разумом практическим.
     Тут мы вступаем в новую тему кантовской философии – те-
му человека и его поступков («Что я должен делать», – в форму-
лировке Канта).
     Что такое свободная воля познающего субъекта? Мир чело-
века – это мир его личности, то есть мир, бесконечно возвышаю-
щий его ценность как существа мыслящего, а значит живущего
«независимо от животной природы» (см. вышеприведенное вы-
сказывание философа). Основным регулятором жизни человека
являются не законы природы, а законы человеческой природы,
как существа мыслящего и, следовательно, поступающего по
своим намерениям и смыслам, по своей свободе. Но свобода – не