Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 15 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 15 -
вседозволенность, ведь это свобода разумного человека. Он, бу-
дучи природен и вместе с тем свободен, сам формулирует осно-
вополагающий принцип своего поведения.
Рассмотрим учение И. Канта о нравственности. Высшим
определяющим основанием нашей воли – воли разумных существ
– является нравственность, считает Кант. Он формулирует мо-
ральный закон как принуждение, значит обязательное следование
определенным требованиям, категорическому императиву, дис-
циплине разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли в
то же время могла иметь силу принципа всеобщего законода-
тельства».
Моральный закон свят и нерушим. Но человеку свойствен-
ны различные страсти, естественные склонности, например эго-
изм, себялюбие или самодовольство. Кант считает, что все есте-
ственные склонности, свойственные человеку от природы, «дей-
ствующие в нас еще до морального закона», либо вообще исче-
зают, либо превращаются в разумные. Разумное себялюбие воз-
можно, однако самомнение вообще сокрушается моральным за-
коном. Но чувства не отрицаются вовсе. В связи с овладением
моральным законом появляются другие чувства – не по склонно-
сти, а на интеллектуальной основе. Это чувство уважения к мо-
ральному закону, уважения к себе, вместо чувства самомнения
(по склонности).
Так моральный закон, будучи объективным, определяющим
основанием нашей воли, становится одновременно и субъектив-
ной основой уважения. Так на место чувства по склонности при-
ходит моральное чувство.
Поскольку моральный закон является чисто интеллектуаль-
ной априорной идеей и поэтому совершенно свободен от всякого
эмпирического – он никогда не может быть связан с какой-то вы-
годой. «В самом деле, что касается природы, то именно опыт дает
нам правила и служит источником истины, – пишет Кант, – в от-
ношении же нравственных законов опыт (увы!) есть источник
видимости и, устанавливая законы того, что должно делать, бы-
ло бы в высшей степени предосудительно заимствовать их из то-
го, что делается, или ограничиваться этим!» [2. Т. 3. С. 353]. Че-
                               - 15 -


вседозволенность, ведь это свобода разумного человека. Он, бу-
дучи природен и вместе с тем свободен, сам формулирует осно-
вополагающий принцип своего поведения.
     Рассмотрим учение И. Канта о нравственности. Высшим
определяющим основанием нашей воли – воли разумных существ
– является нравственность, считает Кант. Он формулирует мо-
ральный закон как принуждение, значит обязательное следование
определенным требованиям, категорическому императиву, дис-
циплине разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли в
то же время могла иметь силу принципа всеобщего законода-
тельства».
     Моральный закон свят и нерушим. Но человеку свойствен-
ны различные страсти, естественные склонности, например эго-
изм, себялюбие или самодовольство. Кант считает, что все есте-
ственные склонности, свойственные человеку от природы, «дей-
ствующие в нас еще до морального закона», либо вообще исче-
зают, либо превращаются в разумные. Разумное себялюбие воз-
можно, однако самомнение вообще сокрушается моральным за-
коном. Но чувства не отрицаются вовсе. В связи с овладением
моральным законом появляются другие чувства – не по склонно-
сти, а на интеллектуальной основе. Это чувство уважения к мо-
ральному закону, уважения к себе, вместо чувства самомнения
(по склонности).
     Так моральный закон, будучи объективным, определяющим
основанием нашей воли, становится одновременно и субъектив-
ной основой уважения. Так на место чувства по склонности при-
ходит моральное чувство.
     Поскольку моральный закон является чисто интеллектуаль-
ной априорной идеей и поэтому совершенно свободен от всякого
эмпирического – он никогда не может быть связан с какой-то вы-
годой. «В самом деле, что касается природы, то именно опыт дает
нам правила и служит источником истины, – пишет Кант, – в от-
ношении же нравственных законов опыт (увы!) есть источник
видимости и, устанавливая законы того, что должно делать, бы-
ло бы в высшей степени предосудительно заимствовать их из то-
го, что делается, или ограничиваться этим!» [2. Т. 3. С. 353]. Че-

Страницы