Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 20 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 20 -
Фихте впервые решает проблему таким образом в контексте фи-
лософии права. В-третьих, Фихте телеологически рассматривает
историю как последовательную смену пяти ее стадий, соответ-
ствующих ступеням развития разума, с заключительной стадией
наиболее полного развития разума и свободы. И, наконец, по-
следнее (но не менее интересное): вслед за Кантом Фихте пони-
мает разум как деятельность по практическому осуществлению
свободы и нравственности. Такое понимание создало основу для
развития новой области философского знания – философии куль-
туры как результата практической деятельности человека, но по-
нимаемой прежде всего как деятельности не материальной, а как
развитие разума.
Диалектика и принцип системности в философии Гегеля
Обширнейшая, универсальная философская система Георга
Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) и явилась разработкой
новой области философского знания – философии культуры
Так, начиная с философии И. Канта, И.Г. Фихте и Гегеля,
мы наблюдаем все более углубленное исследование деятельности
разума.
Философия Гегеля представляет собой кульминацию всех
философских идей немецкого идеализма. Философ создал си-
стему мирового разума или абсолютной идеи. В ней он сделал
подробнейший анализ деятельности сознания, продуктом кото-
рой является наш мир – объективная реальность во всех ее обла-
стях в качестве инобытия сознания. Гегель пытается ответить на
вопросы – как возникает понятие действительности, как происхо-
дит развитие мышления (логика), как возникает природа, как воз-
никает культура в качестве инобытия сознания (или абсолютной
идеи или мирового разума) – это развитие индивида, общества,
государства, права, морали, мировой истории. И в заключение
грандиозной философской системы Гегель рассматривает абсо-
лютную идею, которая, познав все формы своего инобытия, об-
наружила предельные сущности своего существования в искус-
стве (предельная форма переживания прекрасного), в религии 
                              - 20 -


Фихте впервые решает проблему таким образом в контексте фи-
лософии права. В-третьих, Фихте телеологически рассматривает
историю как последовательную смену пяти ее стадий, соответ-
ствующих ступеням развития разума, с заключительной стадией
наиболее полного развития разума и свободы. И, наконец, по-
следнее (но не менее интересное): вслед за Кантом Фихте пони-
мает разум как деятельность по практическому осуществлению
свободы и нравственности. Такое понимание создало основу для
развития новой области философского знания – философии куль-
туры как результата практической деятельности человека, но по-
нимаемой прежде всего как деятельности не материальной, а как
развитие разума.

  Диалектика и принцип системности в философии Гегеля

     Обширнейшая, универсальная философская система Георга
Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) и явилась разработкой
новой области философского знания – философии культуры
     Так, начиная с философии И. Канта, И.Г. Фихте и Гегеля,
мы наблюдаем все более углубленное исследование деятельности
разума.
     Философия Гегеля представляет собой кульминацию всех
философских идей немецкого идеализма. Философ создал си-
стему мирового разума или абсолютной идеи. В ней он сделал
подробнейший анализ деятельности сознания, продуктом кото-
рой является наш мир – объективная реальность во всех ее обла-
стях в качестве инобытия сознания. Гегель пытается ответить на
вопросы – как возникает понятие действительности, как происхо-
дит развитие мышления (логика), как возникает природа, как воз-
никает культура в качестве инобытия сознания (или абсолютной
идеи или мирового разума) – это развитие индивида, общества,
государства, права, морали, мировой истории. И в заключение
грандиозной философской системы Гегель рассматривает абсо-
лютную идею, которая, познав все формы своего инобытия, об-
наружила предельные сущности своего существования в искус-
стве (предельная форма переживания прекрасного), в религии

Страницы