Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 21 стр.

                              - 21 -


(максимальное слияние человека и Бога), в философии как пре-
дельном основании разума. Таково краткое содержание «Энцик-
лопедии философских наук» Гегеля.
     Чтобы представить сознание основанием универсума, надо
конечно, признать тождество сознания и бытия. «Все вещи –
суть суждения в умозаключения», – считает Гегель и последова-
тельно развивает мысль о том, что каждое подлинно философ-
ское учение есть идеализм. Для него материализм – это филосо-
фия, выстроенная на основе обыденного сознания, с помощью
которого, как известно, никогда нельзя дойти до понимания сущ-
ности какого бы то ни было явления. Ведь материализм не при-
знает сознание как самостоятельную реальность. Философия Ге-
геля – это система объективного идеализма.
     Итак, единичные предметы лишь видимость, явление. На
самом деле, каждая единичная вещь есть единство не только ма-
терии, но и знания о ней. Осмысливая предметы, мы тем самым
превращаем их в нечто всеобщее. Гегель представляет в своей
«Энциклопедии» весь мир как мир нашего знания. (О чем уже го-
ворилось). Отсюда – три части Энциклопедии:
     1) Логика;
     2) Философия природы;
     3) Философия духа.
     Они соответствуют трем стадиям развития «мирового разу-
ма», или «мирового духа», или «абсолютной идеи».
     Гегель решает проблему, над которой обычно не задумыва-
ется обычно наивное сознание: каким образом мир, в котором
живет человек, становится его миром, т.е. миром его знания, по-
нимания, миром, в котором он может ориентироваться.
     Что вкладывает Гегель в понятие «логика»? В логике про-
слеживается весь процесс развития мышления. Гегель проанали-
зировал мышление в процессе постижения действительности и
показал, как мышление порождает образ действительности: сна-
чала возникает понятие бытия, затем – его сущности и, наконец,
понятие действительности. Действительность предстает как са-
моразвитие мышления. (Такому процессу соответствуют: учение
о бытии, учение о сущности и учение о понятии). Первый момент