Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 25 стр.

                              - 25 -


турное, т.е. развитие личности с ее правосознанием, моралью,
нравственностью; 3) личности как члена общества, государства и
участника истории («субъективный дух» и «объективный дух»).
     И, наконец, Гегель анализирует духовную культуру челове-
чества в третьей, завершающей части «Философии духа» – «Аб-
солютный дух». Дух, познав себя в разных формах своей моди-
фикации (объективации, по Гегелю), возвращается к себе и реа-
лизует себя на самой высшей ступени своего развития - в искус-
стве, религии и философии. Создание красоты есть абсолютное
в сфере чувственного созерцания, «высшая ступень одухотворе-
ния природного материала, благодаря воображению художника».
Красота есть абсолютное присутствие духа в единичном, кон-
кретном явлении (искусство). В религии достигается внутреннее
единство конечного человеческого духа и абсолюта. Философия
же призвана выражать абсолютную истину. Вся история филосо-
фии есть история развития абсолютной истины, как показывает
Гегель в своей философской системе.
     Философия абсолютного идеализма развертывает универ-
сальную систему творческой деятельности мирового духа, абсо-
лютной идеи.
     Мы проследили лишь узловые моменты этой грандиозной
философской картины, но глубина философских размышлений
Гегеля и по сей день потрясает своей мощью. Философия Гегеля
и сегодня – живой источник понимания, знания мира, человека,
общества, как созданного разумным человеком пространства
культуры.

                  Философия Л. Фейербаха

     Людвиг Фейербах (1804-1872) – философ, выступивший с
яркой критикой идеалистической философии Гегеля. Фейербах
объявил предметом философии реального природного человека с
его чувствами и мыслями, его сердцем и разумом, поэтому его
философия получила название «антропологический материа-
лизм». Главные работы Фейербаха – «Сущность христианства» и
«Основные положения философии будущего». Размышления о