Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 26 стр.

                                - 26 -


противоречиях гегелевской системы позволили ему провозгла-
сить свою новую философию – философию будущего, как назвал
ее сам Фейербах. Он пишет: «Эта философия отрешилась от суб-
станции Спинозы, от «Я» Канта и Фихте, …от абсолютного духа
Гегеля и тому подобных отвлеченных, только мыслимых или во-
ображаемых вещей, и сделала своим принципом действитель-
ную, вернее, самую действительную сущность, истинное челове-
ка, то есть самое положительное, реальное начало» 5. Т. 2. С. 19.
Такова фундаментальная идея философии Фейербаха, который
считает, что вся сфера человеческой культуры – искусство, рели-
гия, философия и наука – составляет проявление или раскрытие
подлинной человеческой сущности. Но проблема состоит в том,
что эта подлинная человеческая сущность вдруг отделяется от
конкретного человека и приобретает собственное пространство в
образе Бога или – приобретает самостоятельную жизнь – в систе-
ме абсолютного разума гегелевской философии. Значит, религия
и идеализм возникли вследствие отчуждения от конкретного че-
ловека его конкретных сущностных качеств.
      Так, по мнению Фейербаха, человек превращает свои мысли
и даже аффекты в божественные мысли и аффекты, свою сущ-
ность – в божественную сущность и божественную точку зрения.
Бог есть объект человека, и в сущности этого объекта раскрыва-
ется сущность человека. Именно человек – начало, середина и
конец религии. Например, человеку присуща вера в бесконеч-
ность и истинность своего существования. Этими качествами че-
ловек наделяет Бога.
      Развивая основные положения философии будущего, Фей-
ербах исходит из тезиса, что человеческое «Я» – подлинное чув-
ственное существо. Что касается знаний человека, то их источник
– чувства. Достоверно только то, что является чувственно созер-
цаемым объектом – объектом ощущения. Поэтому и разум чело-
века не может быть превращен в абстракт, новая философия так-
же опирается на разум, но не на безымянный, а на разум «насы-
щенный человеческой кровью» 5. Т. 1. С. 198.
      Подлинной мерой разума является сам человек. Однако от-
дельный человек, согласно Фейербаху, как нечто обособленное,