Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 27 стр.

                              - 27 -


не выражает сам по себе человеческой сущности ни в моральном,
ни в мыслительном аспекте. Подлинной формой проявления че-
ловеческой сущности, по Фейербаху, является общение, единство
человека с человеком. Сущность человека как общественного
существа как раз и воплотилась в догмате о триединстве Бога, а
также в гегелевской триаде абсолютной идеи. «Триединство было
высшей мистерией, центральным пунктом абсолютной филосо-
фии и религии. Но тайна триединства есть тайна общественной
коллективной жизни», – пишет Фейербах 5. Т. 1. С. 203.
      Развивая философию человека, Фейербах дает резкую оцен-
ку религии и идеалистической философии: «Если сущность чело-
века – чувственность, а не призрачный абстракт, «дух», то все
философии, все религии, все учреждения, которые противоречат
этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны» 5.
Т. 1. С. 232.
      Абстрактная философия уступает место философии практи-
ческой, нисколько не умаляя роли теории, – полагает Фейербах.
Ведь истина – не в мышлении и не в знании как таковом. «Истина
– в полноте человеческой жизни и существа» 5. Т. 1. С. 203.
Философия Гегеля, – размышляет Фейербах, – не может остано-
вить время, хотя Гегель претендовал на описание абсолютной
действительности. Все философии изживают свой век, «по той
самой причине, по которой меняются люди и времена» 5. Т. 1.
С. 58. Так, абсолютная система философии, разработанная Геге-
лем, вдруг преобразуется Фейербахом во временное убежище че-
ловеческой сущности.

    Основные идеи философии К. Маркса и Ф. Энгельса

     Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) про-
должили критику абстрактного разума, начатую Л. Фейербахом,
но более радикально.
     Если Фейербах создал философию человека природного, с
его чувствами, его способностью размышлять, то К. Маркс дела-
ет предметом своих размышлений человека социального, истори-
ческого, живущего в конкретно- историческом обществе. Такой