Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 31 стр.

                              - 31 -


ства, которую назвали «материальной силой, как только она
овладевает массами». Таким образом, открытие исторического
развития общества позволяет создать адекватную теорию его пе-
реустройства. Значит, модель общества можно с точностью по-
строить на бумаге, а затем силой революционной воли пролета-
риата воплотить в жизнь.
     Реальное историческое развитие ХХ века показало, что, в
конечном счете, идеи, провозглашенные представителями немец-
кой философии, претендовали на роль преобразовательной силы,
как у идеалистов, так и у материалистически мыслящих класси-
ков марксизма.
     Маркс не преодолел концепцию гегелевской философии,
отождествляющей реальное бытие с идеальным понятием, реаль-
ную действительность с теорией этой действительности. Это
проявилось и в тезисе, что идея превращается в материальную
силу, что научная теория (на что претендовал марксизм, посколь-
ку соответствовал нормам науки своего времени) определяет ма-
териальную практику, что исторический процесс – неуклонно
развивающиеся по пути общественного прогресса общественно-
экономические формации, к которым Маркс свел реальную чело-
веческую историю, превратив ее в умозрительную схему. Учение
К. Маркса об общественно-экономической формации очень близко
гегелевской идее развития мирового разума как основе истории.
     «Ошибкой» этой философии, которая стала особенно явной
в наше время, был взгляд на человека, сущность которого опре-
деляется исключительно лишь той формой общества, в котором
живет этот человек. Понимание социальной сущности человека
не давало ответа на вопрос, почему все люди разные, несмотря на
их одинаковое положение в материальном производстве, не ре-
шало проблему индивидуального человека, а, кроме того, лишало
его активности. Человек-индивид сам по себе ничего не значит,
его значение в жизни общества и истории зависит от того класса,
выделившегося соответственно структуре материального произ-
водства той или иной общественно-экономической формации. По
Марксу и Энгельсу, человек – активное практически действую-
щее существо, его активность проявляется лишь в рамках того