Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 32 стр.

                              - 32 -


или иного класса, коллективе, к которому он принадлежит, более
того, она «задана» соответствующим классом. И лишь в будущем
коммунистическом обществе, по мысли философов, все люди
смогут развить свои индивидуальные задатки, став всесторонне
развитыми личностями.
     Существенной слабостью теории материалистического по-
нимания истории и марксова акцента на социальной сущности
человека, явилось то, что проблема нравственности выпала из
поля зрения этой философии. Обосновывая развитие коммуни-
стического общества как общества свободных людей, начинаю-
щих подлинную историю, марксизм не уделяет специальное вни-
мание проблеме нравственности: философы считают, что постро-
ение коммунистического общества «само собой» сделает всех
людей свободными, а значит нравственными, в то время как эти-
ка была специальным предметом рассмотрения у Канта, Фихте и
Гегеля. К. Маркс и Ф. Энгельс заменили этику политической тео-
рией общественного переустройства.
     В нашу эпоху отсутствие внимания к нравственной состав-
ляющей как особой характеристике поступков человека является
уже не только слабостью, но и большим пороком.
     В то же время глубокий экономический анализ Маркса со-
временного ему капиталистического общества, его теоретический
прогноз о превращении науки в важнейшую производительную
силу в будущем обществе, постановка проблемы социальной
справедливости, заставляет оценивать марксизм как значитель-
ный этап в развитии философской мысли.
     Немецкая философия в лице И. Канта, И.Г. Фихте,
Г.В.Ф. Гегеля явила миру классическую разработку философии
разума. Л. Фейербах начал критику этой концепции, развив ан-
тропологический материализм, однако оставался в ее школе.
Критику рационализма продолжили К. Маркс и Ф. Энгельс, но и
они, вместе с тем, остались на позициях классической философии
разума, даже разработав материалистическое понимание истории.

             БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК