Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 34 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 34 -
ной становилась сама общественная жизнь, которая вынуждала
оставлять романтические идеи о возможности ее разумной орга-
низации.
Выражением кризиса классического рационализма и яви-
лось стремление ряда выдающихся мыслителей того времени
найти иные основополагающие принципы философского постро-
ения мироздания. Одним из таких философских направлений
явился волюнтаризм, получивший свое классическое выражение
в философских учениях Артура Шопенгауэра (1788-1860) и Фри-
дриха Ницше (1844-1900).
И Шопенгауэр, и Ницше, будучи ярыми противниками ра-
ционалиста Гегеля, оставались приверженцами его идеалистиче-
ского принципа, согласно которому в основе мироздания сохра-
няется духовное начало, однако его основным свойством являет-
ся не разум, а воля. Иными словами, принципу гегелевской раци-
ональности «разум – воля» они противопоставили столь же идеа-
листический принцип «воля – разум».
С точки зрения духовности реального земного человека, оба
эти состояния духа вполне признаваемы нормальными: в одних
случаях человек сначала вырабатывает рациональный план дей-
ствия, а затем его реализует, в других – сначала неосмысленно
действует, а затем осознает смысл и значение своего поступка.
Однако при построении философского учения, призванного
утвердить конечные основы мироздания, эти психологические
состояния нормального человеческого духа игнорируются, на
первое место выходит абсолют как исходный принцип филосо-
фии, от которого, как от печи, всегда вынужден танцевать фило-
соф, объясняя и обосновывая свое понимание мироздания. Таким
образом, волюнтаристы, и Шопенгауэр, и Ницше, абсолютизиро-
ванному разуму Гегеля противопоставили столь же абсолютизи-
рованную волю. Разумеется, для такого противопоставления бы-
ли достаточно сильные основания, связанные не только с логикой
развития философской рациональности, но и реальными истори-
ческими проблемами, потребностями ответить на вызов своей
эпохи, предложить адекватное решение социальных, нравствен-
ных и других проблем. 
                              - 34 -


ной становилась сама общественная жизнь, которая вынуждала
оставлять романтические идеи о возможности ее разумной орга-
низации.
     Выражением кризиса классического рационализма и яви-
лось стремление ряда выдающихся мыслителей того времени
найти иные основополагающие принципы философского постро-
ения мироздания. Одним из таких философских направлений
явился волюнтаризм, получивший свое классическое выражение
в философских учениях Артура Шопенгауэра (1788-1860) и Фри-
дриха Ницше (1844-1900).
     И Шопенгауэр, и Ницше, будучи ярыми противниками ра-
ционалиста Гегеля, оставались приверженцами его идеалистиче-
ского принципа, согласно которому в основе мироздания сохра-
няется духовное начало, однако его основным свойством являет-
ся не разум, а воля. Иными словами, принципу гегелевской раци-
ональности «разум – воля» они противопоставили столь же идеа-
листический принцип «воля – разум».
     С точки зрения духовности реального земного человека, оба
эти состояния духа вполне признаваемы нормальными: в одних
случаях человек сначала вырабатывает рациональный план дей-
ствия, а затем его реализует, в других – сначала неосмысленно
действует, а затем осознает смысл и значение своего поступка.
Однако при построении философского учения, призванного
утвердить конечные основы мироздания, эти психологические
состояния нормального человеческого духа игнорируются, на
первое место выходит абсолют как исходный принцип филосо-
фии, от которого, как от печи, всегда вынужден танцевать фило-
соф, объясняя и обосновывая свое понимание мироздания. Таким
образом, волюнтаристы, и Шопенгауэр, и Ницше, абсолютизиро-
ванному разуму Гегеля противопоставили столь же абсолютизи-
рованную волю. Разумеется, для такого противопоставления бы-
ли достаточно сильные основания, связанные не только с логикой
развития философской рациональности, но и реальными истори-
ческими проблемами, потребностями ответить на вызов своей
эпохи, предложить адекватное решение социальных, нравствен-
ных и других проблем.

Страницы