Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 35 стр.

                              - 35 -


     С теоретической же точки зрения волюнтаризм в некоторых
отношениях больше соответствовал той научной картине мира,
которая стала формироваться в процессе распада механистиче-
ского мировоззрения. Во-первых, воля, в качестве абсолютного
начала вводила в понимание мира момент внутренней активно-
сти. Во-вторых, воля как абсолютно свободное, ничем не детер-
минированное начало ориентировала на понимание мира самого
из себя без привлечения потусторонних, сверхъестественных де-
терминант. В-третьих, принцип абсолютной свободы воли ис-
ключает разумную изначальность мира, своего рода план, по ко-
торому все происходящее в мире представляется, как у Гегеля,
процессом реализации заложенного в высшем разуме со-
держания.

       «Мир как воля и представление» в философии
                    А. Шопенгауэра

     Свое исследование философ начинает с самого популярного
в те времена юмовско-кантовского тезиса «Мир есть мое пред-
ставление». Однако философ тут же оговаривается, признавая,
что мир обладает сущностью, которая не дается в непосредствен-
ном опыте и которую надо обнаружить. Непосредственно при-
мыкая к Канту, Шопенгауэр считал, что предметный мир форми-
руется посредством априорных форм: пространства, времени и
причинности. Мир представлений наполняется конкретным чув-
ственным содержанием, формируется непосредственно, интуи-
тивно и как таковой существует только для нас. К миру конкрет-
ных представлений присоединяется мир предметов, отвлеченных,
создаваемых разумом. Разум – это способность выделять общие
признаки конкретных представлений в одно общее представле-
ние, называемое понятием. Однако ни конкретные чувственные
представления, ни дополняющие их понятия, не содержат в себе
подлинного содержания мира, действительного бытия, посколь-
ку, по утверждению Шопенгауэра, познание скрытой сущности
не может быть достигнуто путем логического вывода и общих
априорных форм рассудка.