Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 38 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 38 -
случайно. Своей этикой философ зафиксировал отношение к ре-
альности того времени. А оно имело веские основания для пес-
симизма. В середине XIX века позитивные итоги цивилизации,
связанные с достижениями разума и христианской этики, все в
большей степени стали перекрываться негативными сторонами
жизни: социальной несправедливостью, разгулом аморализма,
уходом из Храма, потерей веры в идеалы, в прогрессивное пред-
назначение разума. В этих условиях предметом этики Шопен-
гауэр сделал не идеального человека, а реального, живого, стра-
дающего, иррационально действующего индивида. Благодаря
Шопенгауэру, реальный иррационализм человеческого бытия
становится в центр внимания философствующей европейской
элиты.
«Переоценка ценностей» в философии Ф. Ницше
В своем исходном принципе философия Ницше непосред-
ственно примыкает к учению Шопенгауэра о «мировой воле». Но
вместо единой мировой воли А. Шопенгауэр постулирует плюра-
лизм конкурирующих и сталкивающихся между собой воль –
своего рода центров духовных сил. Ф. Ницше критически отнесся
к шопенгауэровской «воле к жизни», считая, что сострадатель-
ность ослабляет и даже убивает волю к жизни. Поэтому он вво-
дит понятие «воли к власти». В психологическом плане «воля к
власти» – максимальная концентрация волевого напряжения,
прежде всего в акте творчества, когда достигается высшая сте-
пень самообладания и самоопределения. Однако «воля к власти»
онтологизируется, превращается в независимую от реального че-
ловека сущность всего мироздания, формирующую его через не-
прерывную борьбу «индивидуальных воль» за господство.
Онтологическое предназначение «воли к власти» – это
прежде всего быть объективным, постоянно действующим им-
пульсом к «переоценке ценностей»: к отказу от не оправдавших
себя нравственно-религиозных христианских ценностей, которые
привели к глубокому нравственному кризису европейское обще-
ство, поиску и утверждению идеалов, способных преодолеть кри-
                              - 38 -


случайно. Своей этикой философ зафиксировал отношение к ре-
альности того времени. А оно имело веские основания для пес-
симизма. В середине XIX века позитивные итоги цивилизации,
связанные с достижениями разума и христианской этики, все в
большей степени стали перекрываться негативными сторонами
жизни: социальной несправедливостью, разгулом аморализма,
уходом из Храма, потерей веры в идеалы, в прогрессивное пред-
назначение разума. В этих условиях предметом этики Шопен-
гауэр сделал не идеального человека, а реального, живого, стра-
дающего, иррационально действующего индивида. Благодаря
Шопенгауэру, реальный иррационализм человеческого бытия
становится в центр внимания философствующей европейской
элиты.

      «Переоценка ценностей» в философии Ф. Ницше

     В своем исходном принципе философия Ницше непосред-
ственно примыкает к учению Шопенгауэра о «мировой воле». Но
вместо единой мировой воли А. Шопенгауэр постулирует плюра-
лизм конкурирующих и сталкивающихся между собой воль –
своего рода центров духовных сил. Ф. Ницше критически отнесся
к шопенгауэровской «воле к жизни», считая, что сострадатель-
ность ослабляет и даже убивает волю к жизни. Поэтому он вво-
дит понятие «воли к власти». В психологическом плане «воля к
власти» – максимальная концентрация волевого напряжения,
прежде всего в акте творчества, когда достигается высшая сте-
пень самообладания и самоопределения. Однако «воля к власти»
онтологизируется, превращается в независимую от реального че-
ловека сущность всего мироздания, формирующую его через не-
прерывную борьбу «индивидуальных воль» за господство.
     Онтологическое предназначение «воли к власти» – это
прежде всего быть объективным, постоянно действующим им-
пульсом к «переоценке ценностей»: к отказу от не оправдавших
себя нравственно-религиозных христианских ценностей, которые
привели к глубокому нравственному кризису европейское обще-
ство, поиску и утверждению идеалов, способных преодолеть кри-

Страницы