Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 39 стр.

                              - 39 -


зис через создание новых ценностей. Эти ценности вырастают из
понимания естественного хода вещей, который определяется са-
мым глубинным основанием мира – «волей к власти».
      «Волю к власти», стимулирующую переоценку ценностей,
нельзя представлять как элемент развития, как фактор, ведущий к
совершенству общества и людей. Ницше является решительным
противником идеи развития, идеи общественного прогресса.
Правда, в своих сочинениях философ часто использует понятие
«становление», однако оно не имеет ничего общего с дарвинов-
ской идеей эволюции, хотя последняя оказала определенное вли-
яние на взгляды Ницше. Ницшеанское «становление» сродни до-
сократовским представлениям, отрицавшим какие-либо конечные
цели изменения мира и тем сохранявшим вечность первоначал
мироздания. Поэтому становление у древних – это гераклитов-
ская игра постоянного повторения мира в его вечных возвраще-
ниях. Ницше сравнивал такое «становление» с бесконечной игрой
морских волн, которые постоянно накатываясь на песчаный бе-
рег, выбрасывают одни и те же существа, а затем уходят, чтобы
еще бесконечное количество раз произвести такую работу – веч-
ное возвращение.
      «Воля к власти» – это не исторический процесс, ведущий к
росту числа людей, достойных звания «сверхчеловека». Такой
цели у истории нет. «Сверхчеловек» появляется в процессе «веч-
ного возвращения» как уникальный, чрезвычайно редкий дар
природы, который становится для всех людей нравственным мая-
ком, создателем новых ценностей.
      Итак, «воля к власти» является той неудержимой естествен-
ной силой, которая и определяет динамику процесса переоценки
ценностей. Среди ценностей, наполняющих в соответствии с тра-
диционными представлениями жизнь человека смыслом и целью,
а на самом деле ведущих к упадку и вырождению, Ницше назы-
вает нравственные ценности. К такому парадоксальному, с точки
зрения здравого смысла, выводу философ приходит в результате
критического анализа принципов нравственного поведения, ко-
торые были введены в европейскую культуру учениями Сократа,
Платона и их последователями. По мнению Ницше, эти филосо-