Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 42 стр.

                               - 42 -


      Эта задача чрезвычайно трудная, она под стать только силь-
ному духу, способному, по образному описанию философа, пре-
вратить верблюда во льва, который должен «создать себе свободу
для нового созидания» [3. С. 24]. Отвергая мир, в котором свобо-
да – это ведущий в рабство произвол, Ницше полагал, что новые
ценности могут быть найдены в мире, где четко определено воз-
можное и невозможное. Если мир не преследует никакой цели,
если его нельзя осуждать, и человек не может поэтому быть судь-
ей, то мир надо принимать таким, какой он есть, и тогда отчаяние
сменится радостью свободы, ибо быть свободным – это значит
отказаться от цели. Свободен тот, кто без всякого принуждения
остается таким, какой он есть, в мире таком, каков тот есть. При-
нять мир таким, какой он есть, может только «невинное дитя»,
своего рода «чистая доска» человеческого духа. На пути пере-
оценки ценностей происходит превращение льва в ребенка. При-
нимая мир таким, какой он есть, человеческий дух принимает все
его пороки и страдания. Это высокая цена, но она оправдана тем,
что в слиянии с природой дух обретает «волю к власти». Мировая
«воля к власти», ставшая свободой человеческого духа в своем
стремлении к совершенству, порождает «сверхчеловека» – творца
и носителя новых моральных ценностей, которые, в отличие от
старых, чья сущность заключалась в «любви к ближнему», опре-
деляется Ницше как «любовь к дальнему».
      Этика «любви к дальнему» рассматривается философом
как отрицание ходячей этики благодетельных мещан, главный
смысл жизни которых в элементарной пользе, постоянных забо-
тах о личных благах, о достатке и благополучии семьи и близких.
Если отличительная черта любви к ближнему – сострадание, то
«любовь к дальнему» – это даже любовь не к человеку, а к «при-
зракам», к которым Ницше относит такие ценности как справед-
ливость, достоинство, честь, свобода. Отсюда отличительная чер-
та этики «любви к дальнему – бескорыстие, т.е. то, что можно
выразить тезисом – «не хлебом единым». Любовь к дальнему –
любовь творческая, деятельная. Она с необходимостью приобре-
тает форму борьбы за идеалы с теми, кто видит смысл жизни в
материальных благах и удовольствиях. Если психологическим