Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 43 стр.

                              - 43 -


коррелятом «любви к ближнему» является душевная мягкость и
сострадание, то «любовь к дальнему» предполагает твердость ха-
рактера, мужество, жертвенность во имя дальнего. Этика «любви
к дальнему» провозглашает самоценность нравственных ценно-
стей, их независимость от «для и ради». Поскольку в таком слу-
чае нравственное поведение становится внутренней потребно-
стью личности, оно не требует внешней мотивации.
     Для Ницше жить по морали «любви к дальнему», быть иде-
алом морального и интеллектуального совершенства – естествен-
ная миссия сверхчеловека. Именно в сверхчеловеке находит свое
полное выражение «воля к власти». Весь пафос нравственного
учения Ницше заключается в том, что стремление к власти не
есть жажда господства над людьми силой кесаря. Для Ф. Ницше
это – духовная власть человека, обладающего выдающимися
нравственными и духовными качествами и покоряющего людей
силой духа, возвышенностью и чистотой нравственных устрем-
лений.
     Однако судьба философии Ницше была трагичной, ее высо-
кий нравственный потенциал был извращен, отброшен, а нега-
тивные стороны учения были использованы реакционными идео-
логиями XX века. «Разумеется, в истории известны философские
«учения, которые были извращены и преданы, – писал Альберт
Камю о трагедии Ницше, – но до Ницше и национал-социализма
не было примера, чтобы мысль целиком освещенная благород-
ством, терзания единственной в своем роде души, была представ-
лена миру парадом лжи и чудовищными грудами трупов в конц-
лагерях» [1. С. 176].

             БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
     1. Камю А. Бунтующий человек. – М.: Издательство поли-
тической литературы, 1990.
     2. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов – М.: Изда-
тельство политической литературы, 1989.
     3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1990.