Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 45 стр.

                               - 45 -


         Формирование русской философской мысли

     Говоря о достижениях философской мысли XI-ХVII вв.,
следует прежде всего отметить, что в это время философии как
обособленного специализированного вида культурной деятельно-
сти на Руси еще нет. Поэтому мы не найдем здесь как оригиналь-
ных философских трактатов, так и профессиональных филосо-
фов, посвятивших жизнь исключительно разгадкам философских
тайн. Однако весь контекст культуры, создаваемой в этот период,
несет в себе массу философских идей. В первую очередь это ка-
сается переводной литературы, которая предлагалась грамотному
русскому человеку.
     Одной из первых книг, переведенных с греческого языка на
славянский просветителями славянских народов Кириллом и
Мефодием (IX в.), стало Евангелие. Широкое распространение
получила также «толковая» литература, в которой раскрывались
евангелические тексты. В Древней Руси популярностью пользо-
вались сочинения византийских «отцов церкви» Максима Испо-
ведника (VI-VII вв.), Иоанна Дамаскина (VII-VIII вв.) и др. В XII-
ХIII вв. была переведена «Пчела» – сборник изречений, настав-
лений, поговорок из книг Священного Писания, сочинений «от-
цов церкви» (Иоанна Богослова, Григория Нисского и др.). Так
Древняя Русь усвоила богатство византийской культуры и при-
общалась к античному философскому наследию. Следовательно,
древнерусская философия формируется под воздействием сла-
вянского мифологического мировоззрения и христианской патри-
стической традиции, в которой предпринята попытка органично-
го синтеза античной философии и христианской догматики.
     В этот период зарождается историософская проблематика,
характерная для всей последующей философии в России. Так, в
«Слове о Законе и Благодати» (1051) киевского митрополита
Илариона предлагается концепция, согласно которой история че-
ловечества движется через смену форм религии. Сравнивая меж-
ду собой два принципа общественного устройства – «закон» и
«благодать», – автор приходит к выводу о преимуществах второ-
го: на «законе» основывается подчинение народов друг другу, а