Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 46 стр.

                               - 46 -


«благодать» предполагает их полное равноправие. Характеризуя
Киевскую Русь как общество, созданное по принципу «благода-
ти», древнерусский мыслитель теоретически обосновывает необ-
ходимость государственной самостоятельности русской земли.
     Взгляды Илариона на место и роль русского народа в исто-
рическом процессе нашли развитие в концепции «Москва – тре-
тий Рим» (XV-ХVI вв.). Эта идея постепенно складывается в
национальном самосознании по мере укрепления Руси и ослабле-
ния Византии и находит окончательное выражение в послании
старца Филофея: «... Яко два Рима падоша, а третий стоит, а чет-
вертому не быти...» [1]. В соответствии со сложившейся традици-
ей православная церковь рассматривается как единственная хра-
нительница истины Христовой в ее чистоте, а также разрабатыва-
ется идея «идеала Святой Руси».
     Для русской философской мысли XI-ХVII вв. характерен
интерес к человеку. В духе христианских традиций мыслители
выдвигают проблему соотношения души и тела (Кирилл Туров-
ский «Притча о душе и теле»), наблюдается интерес к этической
проблематике и поиску нравственного идеала. Придавая большое
значение поведению человека в обществе, Владимир Мономах
подчеркивает: «Всего же паче убогых не забывайте, но елико мо-
гуще по силе кормите и предайте сироте, и вдовицю оправдите
сами, а не вдавайте силным погубите человека... Старыя чти яко
отца, а молодые, яко братью... Лже блюдися и пьянства, и блуда,
в том бо душа погыбаеть и тело...». Оригинальный источник
древности «Моление Даниила Заточника» воспевает разум и
мудрость, которые рассматриваются как высшие человеческие
добродетели. Ученость и справедливость в качестве личностных
характеристик противопоставляются богатству, внешнему блеску
и лицемерию многих окружающих автора людей.
     В XIV-ХVI вв. представления о человеке, его отношении к
Богу и миру находят отражение в спорах между иосифлянами
(Иосиф Волоцкий – 1439-1515) и нестяжателями (Нил Сорский –
1433-1508). Проповедуя идеи мистического аскетизма, последние
понимают нравственное самосовершенствование человека как
совершенствование души. Иосифляне выдвигают на первый план