Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 49 стр.

                              - 49 -


конов, ограничивающих его власть в общих интересах (Я.П. Ко-
зельский, Д.И. Фонвизин). В работах Козельского разработано
также представление о республике как наилучшей форме правле-
ния, причем в этом вопросе он возражал Монтескье, согласно ко-
торому республика возможна лишь в маленьких странах.
     Распад церковного мировоззрения, ослабление веры под
влиянием процесса секуляризации приводит к тому, что исто-
риософские проблемы в XVIII веке остались без идейного обос-
нования, и, как следствие этого, возникает трактовка исто-
риософских вопросов в форме утопии. Так, князь М.М. Щербатов
(1733-1790) в утопии «Путешествие в землю Офирскую» излагает
свои взгляды на совершенное государство. Общество в Офире
состоит из нескольких сословий: высшее из них – это закрытое
сословие дворян-аристократов, которым принадлежит законода-
тельная власть и руководящие должности. Первым среди дворян
является царь, получающий власть по наследству. Он назначает
чиновников, но не имеет права законодательной деятельности.
Другие сословия – это средние помещики и кулачество, крепост-
ные крестьяне. В Офирском государстве существует строгий кон-
троль церкви за духовной и нравственной жизнью общества.
     В русской философской мысли XVIII века под влиянием се-
куляризации духовной культуры зарождается материалистиче-
ская традиция, получившая наибольшее развитие в трудах
М.В. Ломоносова (1711-1765). М.В. Ломоносов придерживался
деистических взглядов и теории двойственной истины, что от-
крывало возможности для разработки материалистического ми-
ровоззрения. М.В. Ломоносов утверждал, что человечеству Со-
здателем даны две книги: природа и Священное Писание. Наука
изучает природу, а Священное писание – принадлежность рели-
гии. Мир знания и мир веры не противоречат друг другу. Исходя
из деистического убеждения, что «правда и вера суть две сестры
родные», Ломоносов разрабатывает проект светского нерели-
гиозного толкования философии, базирующегося на научной ос-
нове. Светская философия отличается от религии, от богословия
и предметным содержанием, и методологией. Если вера есть
незыблемость, то «вольное философствование» скептично. В