Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 50 стр.

                               - 50 -


«республике науки» господствует дух критицизма, несовмести-
мый с догматикой.
     В философском учении М.В. Ломоносова материя и веще-
ство не тождественны друг другу, в этом его взгляды отличаются
от распространенного в западноевропейской натурфилософии
отождествления материи и вещества. Материя – это «...то, из чего
состоит тело и от чего зависит его сущность». Материя вечна, не-
уничтожима и делится на два вида – «собственную», из которой
состоят тела, и «постороннюю», которая заполняет промежутки,
«поры» тела. В мире существуют только эти два вида материи,
абсолютному пространству в нем нет места. Движение, которое
М.В. Ломоносов трактует как перемещение тел в пространстве,
существует в трех формах: 1) поступательное, 2) вращательное,
3) колебательное. Остальные виды движения сводятся к трем ос-
новным.
     Главный объект философского исследования А.Н. Радище-
ва (1749-1802) – человек. Радищева не случайно называют осно-
вателем традиции русской философской антропологии. Этой теме
мыслитель посвятил трактат «О человеке, его смертности и бес-
смертии». А.Н. Радищев убежден, что в познании человека глав-
ным является достижение его естественности. Человек и его ду-
ша подчиняются тем же законам, что и все существующее. А так
как в природе все образуется из стихий, т.е. имеет предыдущее
существование, то и человеческой жизни предшествует
«предрождественное состояние». А.Н. Радищев рассмотрел и
подверг критике материалистические доводы в пользу смертно-
сти души, показал, что душа человека отличается от его телесно-
сти, она проста, неделима, непротяженна и бессмертна. После
смерти тело разрушается, и все его начала отходят к «стихиям», а
душа продолжает совершенствоваться, обретая организмы, соот-
ветствующие новым ступеням своего развития.
     Таким образом, в русской философии XVIII века был подго-
товлен следующий этап ее развития – зрелости и самостоятель-
ности.