Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 51 стр.

                              - 51 -


          Некоторые проблемы русской философии
                  XIX - начала XX веков

      Процесс формирования самостоятельной философии в ее
самобытном звучании приобрел в России особенно интенсивный
характер, в основном начиная с 20-х годов XIX столетия. На этом
этапе русская мысль обращается к историософским проблемам,
истоки которых уходят в историческое прошлое отечественной
духовной культуры, одна из них – проблема судьбы России. У
истоков этого процесса стояло общество «любомудров» (1823-
1825), один из основателей которого, Д.В. Веневитинов (1805-
1827), был особенно озабочен необходимостью преодолеть под-
ражание России Западу и в решении этой задачи возлагал надеж-
ды на будущую самостоятельную русскую философию. Другой
основатель общества В.Ф. Одоевский (1803-1869) выступил с
критикой западной культуры; он считал, что Запад, погрязший в
материальных интересах, гибнет, и спасти его может только рус-
ский народ, несущий в себе «стихию всеобщности», «всеобнима-
емости». Идеи, высказанные «любомудрами», – о единстве зна-
ния, о бытии как «гармоническом знании», о природе как целом
живом единстве, о достижении целостности, утраченной челове-
ком, как задаче внутренней духовной работы, о синтезе разума и
инстинктов, протест против засилья западного рационализма и
др. – на долгие годы определили развитие русской философской
мысли, в чем и состоит непреходящая заслуга «любомудров».
      Видным представителем русской философской мысли был
П.Я. Чаадаев (1794-1856). В 1836 году было опубликовано его
первое «Философическое письмо», которое произвело впечатле-
ние «выстрела, раздавшегося в темную ночь» (Герцен), благодаря
содержащимся в нем резким оценкам России. Подлинный патри-
от, глубоко переживавший за судьбу страны, П.Я. Чаадаев с бо-
лью писал о ее культурной пустоте, называя «пробелом в нрав-
ственном миропорядке», отрицая за Россией будущее. (Позднее
его взгляды претерпели изменение). Основную причину всех по-
роков России он видел в ее отрыве от цивилизации Запада.
      Эти оценки вытекали из историософской концепции