Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 56 стр.

                              - 56 -


ним и тем же христианским ценностям: ее определяющий при-
знак – «единство – во множестве» при сохранении полноты ин-
дивидуального. Принцип соборности славянофилы применяют не
только для характеристики православной церкви, но и при анали-
зе любых структур, где есть «множество, собранное силой любви
в органическое единство» – общество, общности, познание, про-
цессы творчества и т.д.
      Понятие соборности заняло одно из центральных мест в
русской религиозной философии, легло в основу концепции все-
единства, разрабатывавшейся последующими мыслителями. Оно
широко используется в публицистике и в философии современ-
ности. Его ценность и плодотворность признается ведущими ис-
следователями русской философии. Они отмечают, что самостоя-
тельная русская мысль впервые пробудилась именно в лагере
славянофилов и «на чисто философских весах Киреевский и Хо-
мяков весят больше, чем Белинский и Герцен» [3. С. 49].
      Славянофильство по праву считается одним из значитель-
ных и интересных явлений в истории философской мысли Рос-
сии. Выдвинутые славянофилами идеи были развиты последую-
щими мыслителями, на долгие годы предопределив многие их
искания.
      Эти идеи оказали определенное воздействие и на формиро-
вание концепции В.С. Соловьева (1853-1900), выдающегося рус-
ского мыслителя, использовавшего при создании своей системы
всеединства учение славянофилов о соборности. В понимании
всеединства Соловьев исходит из христианского представления о
святой Троице как неслиянном и нераздельном единстве трех
ипостасей Бога. Это троичное Божественное начало, Абсолютное,
Высшее лежит в основе мира, представляя собой, согласно уче-
нию Соловьева, Сущее. Сущее отличается от бытия, оно не сво-
димо к конкретным сущностям, к отдельному – сверхбытийно.
Но поскольку Сущее содержит в себе все в потенциальном един-
стве, его нельзя лишить чего-нибудь – оно выступает как Всее-
динство, Бог. Идея Всеединства, как подчеркивает В.С. Соловьев,
состоит в том, что Бог включает в себя всё и, будучи единичным,
есть производящее начало другого – бытия, которое в отличие от