Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 59 стр.

                               - 59 -


влекла его идеей синтеза христианской религии с философией и
наукой, стремлением к целостности, к «собирательной жизни».
Особый интерес этого мыслителя вызвало учение о Софии (со-
фиология), которое он разрабатывал всю жизнь.
      Булгаков признает, что мир создан Богом и зависит от него.
Но этот факт, по его мнению, еще не говорит о том, что мир при-
частен Богу, т.е. имеет ценность и смысл. В отличие от Соловье-
ва, исходившего из Божественности мира, Булгаков подчеркивает
различие Абсолюта и тварного бытия. Центральной задачей его
софиологии стало доказательство причастности мира Богу, ана-
лиз связи Бога и мира. Решая эту проблему, философ использует
образ Софии, рассматривая ее в духе христианской традиции, как
«мир в Боге», т.е. предвечно существующие в Боге первообразы,
идеи всего сущего. Каждое тварное существо имеет свою идею,
свой «божественный замысел», а София выступает как органиче-
ское единство идей всех тварей, «идеальная основа мира». София
– это и единый первообраз мира в целом, и собрание идей всех
тварных существ, т.е. она есть «единое и все», Всеединство. При-
сутствуя в каждой твари, она наделяет ее софийностью, делает
причастной Богу, выступает как посредующее звено между Богом
и миром. Соответствие тварного мира его идеальному первообра-
зу и составляет причастность мира Богу, что обнаруживается, в
частности, в целесообразном строении организмов.
      Но София, как считает Булгаков, воплощается в мире лишь
отчасти, поскольку всякая тварь связана еще и с низшим, матери-
альным миром. Поэтому мир софиен лишь потенциально, что
предопределяет болезнь бытия, его «падшесть». В учении Булга-
кова показывается, как мир от акта творения приходит в состоя-
ние падшести, а затем все более наполняется софийностью, со-
единяясь со своим Божественным первообразом, т.е. становится
Богочеловеческим. В этот сложный процесс развития мира Бул-
гаков включает все сферы жизни – хозяйство, труд, искусство,
власть, творчество и т.д., обнаруживая в каждой из этих сфер
проявления двух начал – софийности мира и падшести бытия.
Эта концепция лежит в основе историософии Булгакова, при раз-
работке которой он продолжил и развил идеи «любомудров» и