Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 60 стр.

                              - 60 -


славянофилов об исторической миссии России, ее всемирном
призвании и великом будущем.
     С.Н. Булгаков, в отличие от В.С. Соловьева, не создал за-
конченной философской системы. В рамках софиологии он не
смог решить многих поставленных им проблем – например, про-
блему синтеза науки, философии, религии, имевшую особое зна-
чение для русской религиозной философии (что не удалось и его
учителю), хотя внес определенный вклад в ее решение. Непрехо-
дящее значение творчества С. Булгакова состоит в том, что он
сумел выразить дух своей эпохи, сформулировал те проблемы,
которые находились в центре внимания философской и обще-
ственной мысли.
     Н.А. Бердяев (1874-1948), великий русский философ, имя
которого пользуется мировой известностью, тоже испытал влия-
ние идей славянофилов и В.С. Соловьева. И в духе этих идей он
разрабатывал особенно привлекавшие его проблемы свободы,
творчества, этики. Рассматривая их, он заложил основы экзи-
стенциализма, став одним из его родоначальников.
     Центральная идея, основа всей философии Н.А. Бердяева –
идея свободы. Он исходит из того, что свобода предшествует бы-
тию и Богу, она безосновна и безначальна, укоренена в небытии,
в Ничто. Из этого Ничто выступает Бог и свобода. Затем совер-
шается вторичный акт: Бог – творец создает мир и человека. От-
сюда следует, что Бог всесилен по отношению к миру, но он бес-
силен перед темной бездной свободы, которую он не создавал.
Свобода обусловливает возможность существования в мире как
добра, так и зла. И Бог оказывается бессильным перед злом, ис-
ходящим от свободы.
     Свобода человека, по мысли Бердяева, необходима для
творчества, проявляется и реализуется в нем. Бердяев убежден,
что выход человека из мира зла может осуществиться только че-
рез творчество. На этом пути произойдет обожение человека и
очеловечивание Бога, возникнет Богочеловечество. Таким обра-
зом, человеческое творчество – это продолжение миротворения.
Человек-творец уподобляется Богу-творцу. Эти идеи лежат в ос-
нове учения об этике, высшим проявлением которой философ