ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
13
Основные поэтические сборники и произведения «младших» симво -
листов.
А. Блок «Стихи о Прекрасной Даме» (1902), «Нечаянная радость» (1906),
«Снежная маска» (1907), «Земля в снегу» (1909), поэмы «Соловьиный сад»
(1915), «Возмездие» (1915), «Двенадцать» (1918)
А. Белый «Золото в лазури» (1904), «Пепел» (1909), «Урна» (1909), поэмы
«Христос Воскрес» (1918), «Первое свидание» (1921)
Вяч . Иванов «Кормчие звезды» (1903)
Символ и миф в эстетике русского символизма
Символисты руководствовались идеей Шопенгауера, согласно которой
единственным источником познания сути вещей является творчество ,
возможное только тогда , когда вещи превращаются в идею. В искусстве ХХ
века «от изображения предметов перешли к изображению идей» (Ортега -И -
Гассет). В этом отношении символизм стал первым феноменом искусства , где
это осуществлялось благодаря методу символизации и мифотворчеству .
Метод символизации – основной способ создания образа в искусстве
символизма . Однако искусство по определению обладает способностью
обобщать, а значит, в максимально концентрированном виде представить
сущностные грани бытия, то есть символизировать. Ведь символ (по словарю
В. И . Даля) – это сокращение. Перечень , сущность в немногих словах или
значок, это картинное изображение знаками с переносным, иносказательным
значением. В реалистическом искусстве заключенные в символе
иносказательность и метафоризация общепонятны и общедоступны . В
модернистском искусстве «символ – это образ, не тождественный самому себе ,
это знак с бесконечным количеством значений, он многолик, многосмыслен и
всегда темен в своей последней глубине» (Вяч . Иванов). Различие в понимании
символа обусловлено во многом различием в трактовке познавательной миссии
художественного творчества . Реалистическое творчество направлено на
познание бытия в формах, адекватных формам, в которых мир создан Творцом,
поэтому явления и формы содержат заключенные в них идеи , отражающие
Божий Промысел о мире и человеке. Символизм как неоромантический тип
художественного творчества опирается на платоновское разграничение мира
явлений и мира идей, согласно которому зримый мир является лишь
отражением, тенью сущностей, отсюда познавать необходимо мир идей и
сущностей, всегда таинственный и загадочный «в своей последней глубине».
Таким образом, в реалистическом образе действительность дана и отражена в
нем, в символизме действительность задана как сверхприродная,
сверхчувственная, сакральная. Но для русских символистов главным было не
платоновское противопоставление двух миров, а напротив, их неразрывная
связь , взаимодействие, взаимопроникновение, опирающееся на идею
всеединства В . Соловьева . Символ становится для символистов связующим
звеном и способом проникновения из мира реального в мир идей. «Символизм
– это метод изображения идей в образ, символ – оболочка идей» (А. Белый).
Сложность самой задачи разработки теории символа поэтами и теоретиками
13 О сно вные п о э ти ч ески е сбо рни ки и п ро и з ведени я «мла дш и х» си мво - ли сто в. А. Б л ок «С ти хи о П рекра сно й Д а ме» (1902), «Н еч а янна я ра до сть» (1906), «С нежна я ма ска » (1907), «Земля в снегу » (1909), п о э мы «С о ло вьи ный са д» (1915), «В о з мез ди е» (1915), «Д вена дц а ть» (1918) А. Б е л ый «Зо ло то в ла з у ри » (1904), «П еп ел» (1909), «Урна » (1909), п о э мы «Х ри сто с В о скрес» (1918), «П ерво е сви да ни е» (1921) В яч. И ванов «К о рмч и е з вез ды» (1903) Сим вол и м иф в эс т е т ик е рус с к ог о с им вол изм а С и мво ли сты ру ко во дство ва ли сь и деей Ш о п енга у ера , со гла сно ко то ро й еди нственным и сто ч ни ко м п о з на ни я су ти вещ ей является тво рч ество , во з мо жно е то лько то гда , ко гда вещ и п ревра щ а ются в и дею. В и ску сстве Х Х века «о т и з о бра жени я п редмето в п ереш ли к и з о бра жени ю и дей» (О ртега -И - Га ссет). В это м о тно ш ени и си мво ли з м ста л п ервым фено мено м и ску сства , где э то о су щ ествляло сь бла го да ря мето ду си мво ли з а ц и и и ми фо тво рч еству . М е т од с им вол изац ии – ос новной с пос об с оздания образав и ску сстве си мво ли з ма . О дна ко и ску сство п о о п ределени ю о бла да ет сп о со бно стью о бо бщ а ть, а з на ч и т, в ма кси ма льно ко нц ентри ро ва нно м ви де п редста ви ть су щ но стные гра ни быти я, то есть си мво ли з и ро ва ть. В едь си мво л (п о сло ва рю В . И . Д а ля) – э то со кра щ ени е. П еречень, су щ но сть в немно ги х сло ва х и ли з на ч о к, это ка рти нно е и з о бра жени е з на ка ми с п ерено сным, и но ска з а тельным з на ч ени ем. В реа ли сти ч еско м и ску сстве з а ключ енные в си мво ле и но ска з а тельно сть и мета фо ри з а ц и я о бщ еп о нятны и о бщ едо сту п ны. В мо дерни стско м и ску сстве «си мво л – э то о бра з , не то ждественный са мо му себе, э то з на к с беско неч ным ко ли ч ество м з на ч ени й, о н мно го ли к, мно го смыслен и всегда темен в сво ей п о следней глу би не» (В яч . И ва но в). Ра з ли ч и е в п о ни ма ни и си мво ла о бу сло влено во мно го м ра з ли чи ем в тра кто вке п о з на ва тельно й ми сси и ху до жественно го тво рч ества . Реа ли сти ч еско е тво рч ество на п ра влено на по з на ни е быти я в фо рма х, а деква тных фо рма м, в ко то рых ми р со з да н Т во рц о м, п о э то му явлени я и фо рмы со держа т з а ключ енные в ни х и деи , о тра жа ющ и е Бо жи й П ро мысел о ми ре и ч ело веке. С и мво ли з м ка к нео ро ма нти ч ески й ти п ху до жественно го тво рч ества о п и ра ется на п ла то но вско е ра з гра ни ч ени е ми ра явлени й и ми ра и дей, со гла сно ко то ро му з ри мый ми р является ли ш ь о тра жени ем, тенью су щ но стей, о тсюда п о з на ва ть нео бхо ди мо ми р и дей и су щ но стей, всегда та и нственный и з а га до ч ный «в сво ей п о следней глу би не». Т а ки м о бра з о м, в реа ли сти ч еско м о бра з е действи тельно сть да на и о тра жена в нем, в си мво ли з ме действи тельно сть з а да на ка к сверхп ри ро дна я, сверхч у вственна я, са кра льна я. Н о для ру сски х си мво ли сто в гла вным было не п ла то но вско е п ро ти во п о ста влени е дву х ми ро в, а на п ро ти в, и х нера з рывна я связ ь, вз а и мо действи е, вз а и мо п ро ни кно вени е, о п и ра ющ ееся на и дею всееди нства В . С о ло вьева . С и мво л ста но ви тся для си мво ли сто в связ у ющ и м з вено м и сп о со бо м п ро ни кно вени я и зми ра реа льно го в ми р и дей. «С и мво ли з м – э то мето д и з о бра жени я и дей в о бра з , си мво л – о бо ло чка и дей» (А. Белый). С ло жно сть са мо й з а да ч и ра з ра бо тки тео ри и си мво ла п о эта ми и тео рети ка ми
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- …
- следующая ›
- последняя »