Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 104 стр.

полняет то, что она знает и поскольку она это знает. В нравах она имеет свое непо-
средственное существование, а в самосознании единичного человека, в его знании
и деятельности – свое опосредствованное существование, равно как и самосозна-
ние единичного человека благодаря умонастроению имеет в нем как в своей сущ-
ности, цели и продукте своей деятельности свою субстанциальную свободу. [...]
    Государство как действительность субстанциальной воли, которой (действи-
тельностью) оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосоз-
нании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсо-
лютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает наивысшего подо-
бающего ей права, так же как эта самоцель обладает наивысшей правотой в отно-
шении единичного человека, наивысшей обязанностью которого является быть
членом государства.
    Примечание. Если смешивают государство с гражданским обществом и пола-
гают его назначение в обеспечении и защите собственности и личной свободы, то
признают интерес единичных людей, как таковых, той окончательной целью, для
которой они соединены, а из этого вытекает также, что мы можем по произволу
быть или не быть членами государства. Но государство на самом деле находится в
совершенно другом отношении к индивидууму; так как оно есть объективный дух,
то сам индивидуум лишь постольку объективен, истинен и нравствен, поскольку
он есть член государства. Объединение, как таковое, само есть истинное содержа-
ние и цель, и индивидуумы предназначены вести всеобщий образ жизни; их даль-
нейшее особенное удовлетворение, особенная деятельность, особенный характер
поведения имеют своим исходным пунктом и результатом это субстанциальное и
обладающее всеобщей силой.
    Государство есть божественная идея как она существует на земле. Таким обра-
зом, оно есть точнее определяемый предмет всемирной истории, в котором свобо-
да получает свою объективность и существует, наслаждаясь этой объективностью.
Ведь закон есть объективность духа и воли в своей истинности; и лишь такая воля,
которая повинуется закону, свободна, потому что она повинуется самой себе и
оказывается у самой себя и свободной. Так как государство, отечество означает
общность наличного бытия, так как субъективная воля человека подчиняется зако-
нам, то противоположность свободы и необходимо исчезает. Разумное необходи-
мо; как субстанциальное мы свободны, когда мы признаем его как закон и следуем
ему как субстанции нашего собственного существа; тогда объективная и субъек-
тивная воли примиряются и образуют единое невозмутимое целое.
                                 Гегель Г. В. Ф. Сочинения. – М. –Л., 1929–1959. –
                                 Т. 7. – С. 263–266; Т. 8. – С. 38.

    Студент должен иметь представление о том, что «Философия духа» Гегеля со-
стоит из трех разделов: субъективный дух – это развитие отдельно взятого инди-
видуума, объективный дух – это познание человека как социального существа, аб-
солютный дух – это познание форм общественного сознания – философии, рели-
гии и искусства. Объективный дух подразделяется на право, моральность и нрав-
ственность. Нравственность в свою очередь составляет семья, гражданское обще-
ство и государство. Каждый из элементов триады представляет собой зерно, из ко-
                                       104