Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 106 стр.

    Прибавление. Гражданское общество есть разъединение, которое появляется
посредине между семьей и государством, хотя развитие гражданского общества
наступает позднее, чем развитие государства, так как в качестве разъединения оно
предполагает наличность государства, которое оно должно иметь перед собой как
нечто самостоятельное, чтобы существовать. Гражданское общество создалось,
впрочем, лишь в современном мире, который один только воздает свое каждому
определению идеи. Когда государство представляют как единство различных лиц,
как единство, которое есть лишь общность, то этим разумеют лишь определение
гражданского общества. Многие новейшие государствоведы не могли додуматься
до другого воззрения на государство. В гражданском обществе каждый для себя –
цель, все другие суть для него ничто. Но без соотношения с другими он не может
достигнуть объема своих целей; эти другие суть потому средства для целей осо-
бенного. Но особенная цель посредством соотношения с другими дает себе форму
всеобщности и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе с тем благо других. Так
как особенность связана с условием всеобщности, то целое есть почва опосредст-
вования, на которой дают себе свободу все частности, все случайности рождения и
счастья, в которую вливаются волны всех страстей, управляемых лишь проникаю-
щим в них сиянием разума. Особенность, ограниченная всеобщностью, есть един-
ственная мера (Mass), при помощи которой всякая особенность способствует сво-
ему благу.
    С одной стороны, особенность как распространяющееся во все стороны удов-
летворение своих потребностей, случайного произвола и субъективного каприза
разрушает в своих наслаждениях самое себя и свое субстанциальное понятие; с
другой же стороны, удовлетворение необходимых и случайных потребностей как
подвергающееся бесконечному возбуждению, находящееся во всесторонней зави-
симости от внешней случайности и внешнего произвола, а также ограниченное
властью всеобщности случайно. Гражданское общество представляет нам в этих
противоположностях и их переплетении картину столь же необычайной роскоши,
излишества, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственно-
го вырождения. [...]
    Существуют известные всеобщие потребности, как, например, потребность в
еде, питье, одежде и т. п., и всецело зависит от случайных обстоятельств способ,
каким эти потребности удовлетворяются. Почва здесь или там более или менее
плодородна; годы различаются между собой по своей урожайности; один человек
трудолюбив, другой ленив. Но этот кишмя кишащий произвол порождает из себя
всеобщие определения и факты, кажущиеся рассеянными и лишенными всякой
мысли, управляются необходимостью, которая сама собой выступает. Отыскива-
ние здесь этой необходимости есть задача политической экономии, науки, которая
делает честь мысли, потому что она, имея перед собой массу случайностей, оты-
скивает их законы. Интересно видеть, как все зависимости оказывают здесь обрат-
ное действие, как особенные сферы группируются, влияют на другие сферы и ис-
пытывают от них содействие себе или помеху. Эта взаимная связь, в существова-
ние которой сначала не верится, потому что кажется, будто все здесь предоставле-
но произволу отдельного индивидуума, замечательна главным образом тем – и

                                      106