Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 115 стр.

Поэтому принцип Гегеля в изложении мировой истории – движение к свободе, т.е.
осознание самого себя в инобытии как пребывающего в себе самом – в сущности
есть прогресс «в осознании» свободы. Лишь знающая саму себя свобода самодея-
тельно может стать действительным миром свободы. Эта возведенная Гегелем в
принцип конститутивная связь исторического сознания и событий для греческой
мысли так же чужда, как и вся онтология сознания-бытия, исток которой в христи-
анском опыте самопознания и последствием которой явилось «умаление» ничего
не знающей о себе «природы» в сравнении с осознающим себя «духом». Слово
«история» в греческом языке подразумевает действие, являясь отглагольной фор-
мой, и означает просто известие, ознакомление, сведение и сообщение, но никак не
особенную, выделенную предметную область, которую в качестве истории духа
следовало бы отличать от природы, и отнюдь не исторический мир в отличие от
природного мира. Классические историки сообщают истории и не измышляют ни-
какой осмысленно развивающейся всемирной истории. То, что они узнают и со-
общают, есть прагматика (рragmata), т. е. события, проистекающие из обществен-
но-политических обстоятельств и действий людей, а не просто случающиеся от
природы. Но сама по себе и для себя история может относиться ко всему вообще
известному и, следовательно, также и к природным явлениям «historia naturalis»
(Плиний). На греков глубокое впечатление производил вещный порядок и красота
видимого мира. Ни одному греческому мыслителю не пришло в голову отождест-
вить этот соразмерный неизменный космос с преходящей прагматикой человече-
ских историй в мировой истории. Геродот, Фукидид и Полибий изучали великие
события и деяния своего времени и сообщали о них, но ни война греков с персами,
ни Афин против Спарты, ни завоевание римлянами мирового господства не давали
повода философам-современникам к философско-историческому конструирова-
нию. Причина отсутствия такой философии истории вовсе не в равнодушии к важ-
ным свершениям, но в ясном понимании того, что об однажды случившемся и из-
менчивом можно лишь сообщить или сочинить истории, но получить о нем истин-
ное знание нельзя. Классические философы не тематизировали историю, не зада-
вались вопросом о смысле мировой истории, потому что они, как философы, раз-
мышляли об едином и целом природном сущем и о вечно-сущем, а меняющиеся
судьбы истории, которые могли бы быть и иными, предоставили политическим ис-
торикам.
    «Мировая история» в буквальном смысле – путаное понятие, так как всеохва-
тывающим или универсальным является только мир, существующий от природы, в
пределах которого наш исторический человеческий мир есть нечто мимолетное.
Он исчезает в универсуме, подобно падающему с неба Икару на картине Брегеля,
когда он погружается в море и остается видна только одна его нога. Горизонт за-
лит светом солнца, на берегу сидит рыболов, пастух пасет стадо, крестьяне копа-
ются в земле, как будто между небом и землей ничего не произошло.
    Мировая история возникает и рушится вместе с человеком – мир может суще-
ствовать также без нас, сам по себе: он надчеловечен и абсолютно самодостаточен.
И все же с начала Нового времени этот единый, целокупный мир распадается на
два совершенно различных мира: на физический – мир современного естествозна-
ния – и мир человеческой истории, мир исторических наук о духе. Природа полу-
                                      115