Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 117 стр.

обусловленным отношениям труда и производства и заключается простой и фун-
даментальный смысл «исторического материализма». Его критическая острота ро-
ждается из Марксовой полемики с идеализмом немецкой философии, которая ре-
альную историю человечества трансформирует в историю «идеи», «духа» и «соз-
нания». В противовес тому, чтобы исходить из сознания, как предложил Декарт,
Маркс формулирует свой материалистический тезис, согласно которому не созна-
ние определяет бытие, но, наоборот, материальное, т.е. социальное, экономиче-
ское, вообще историческое, бытие человека определяет также и его сознание.
Маркс пишет, что можно отличать людей от животных, ссылаясь на сознание, ре-
лигию, на что угодно. Они сами начинают отличаться от животных, как только на-
чинают производить собственные средства жизни. Производя средства жизни, лю-
ди косвенно воспроизводят саму материальную жизнь. Способ производства - это
не просто воспроизводство физического существования, но скорее определенный
вид человеческой деятельности, исторически определенный образ жизни. Каким
образом индивиды проявляют себя в производстве чего-то, таковы они сами. «Что
они собой представляют, совпадает с тем, что и как они производят». Моральные и
религиозные, политические и философские идеи, при помощи которых люди осоз-
нают свой мир и себя, являются не врожденными и самостоятельными, что можно
было бы предположить, но идеологическим отражением действительной деятель-
ности в действительных жизненных обстоятельствах. История начинается не с так
называемой истории духа, но с производства примитивнейших средств для удовле-
творения элементарнейших потребностей. Эта первоначальная история дифферен-
цируется и расширяется с ростом и развитием потребностей. С распространением
различных способов производства и общения история становится всемирной исто-
рией, что соответствует образованию мирового рынка. Это социально-
экономическое понятие мировой истории Маркс противопоставляет гегелевской
идее «мирового духа» как якобы лишь воображаемому субъекту.
    Через два года после написания «Немецкой идеологии», которая была критиче-
ской атакой на послегегелевскую философию, Маркс публикует «Коммунистиче-
ский манифест», который также полностью опирается на его концепцию филосо-
фии истории. Главный тезис гласит, что течение человеческой истории являет ан-
тагонистическое движение вперед, в котором усиливается и обостряется борьба
между господствующими и управляемыми, между угнетателями и угнетенными,
чтобы наконец вылиться в решающую борьбу между неимущим пролетариатом и
капиталистической буржуазией. С завершением этой борьбы Маркс связывает ис-
торическое ожидание коммунизма, упраздняющего частную систему хозяйства,
подготовляющую упразднение власти человека над человеком.
    Кажется, целый мир отделяет марксистскую мысль от ее противников, но так
кажется до тех пор, пока не обнаружишь глубокое родство в мышлении, являю-
щемся исключительно историческим. Немарксистская философия истории по
сравнению с марксизмом выглядит беспомощной, ибо она в равной мере мыслит
идеологически и исторически и также хотела бы раздвинуть тесные рамки мира,
обуженного до мировой истории, но сделать это не столь радикально и меньшей
ценой. Через столетие после Маркса она открыла, что современный человек «от-
чужден». Как и Маркс, она знает о себе, что поставлена между «ставшим старым
                                     117