Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 122 стр.

    Историей мы называем такую взаимосвязь действий, которая ведет к возник-
новению созданного мира, соответствующего ограниченной во времени группе
людей. Причем обоюдное соответствие, их идентичность преобразует «индиви-
дов» в «личности», а группу – в сообщество личностей. Обоюдная идентификация,
если она удается, т. е. достигается во времени, является результатом и одновре-
менно смыслом истории этой группы.
    Основа этой возможности закладывается в так называемой предыстории: здесь
впервые происходит становление человека. На этом этапе совместные действия
людей мотивируются необходимостью обеспечить выживание группы. А создан-
ные человеком произведения – это те инструменты, с помощью которых он (как
наиболее слабое из всех живых существ) утверждает себя в «борьбе за существо-
вание» и становится победителем над всеми прочими живыми существами, в том
числе и над теми, которые с биологической точки зрения лучше его приспособле-
ны к жизни. Однако затем в истории всегда заходит речь о счастье, смысле, о соб-
ственной личности, об образе мира какой-то группы людей, об «автономии». Речь
идет не об «эмансипации», т. е. освобождении ото всех связей (будь то узы приро-
ды или узы общественно-исторической группировки), но о реальности и истинно-
сти «Я» в совместно обретенном, своеобразном и неповторимом образе этого «Я»,
воплощенном в искусстве, власти, культе, знании, обществе. Речь идет о том соб-
ственном смысле, который познается на опыте и который не позволяет из людей
сделать рабов, слуг или всего лишь инструмент для воплощения чужих смыслов.
    В этом своем собственном созданном мире, отходя от немоты своей предысто-
рии, сообщество обретает себя в своеобразном языке, непохожем ни на какой дру-
гой язык. Оно стало историческим именно в тот момент, когда заговорило с этим
миром на собственном языке. Говоря о языке, мы подразумеваем сообщество, и,
говоря о сообществе, мы подразумеваем его язык.
    Однако в постистории группа утрачивает способность создавать собственный
язык, собственное выражение, собственный облик, характер, личное бытие в соот-
ветствующем историческом мире (или в лучшем случае это произойдет только в
нескольких отдельных звеньях и малых группировках внутри больших групп).
Вместо рационально-благополучного, хотя часто также трудного и болезненно-
страдальческого бытия обоюдного тождества личности и мира теперь мотивом
всех действий становится наслаждение, полное удовлетворение всех потребностей,
как это присуще позднейшему потребительскому обществу. На этом этапе «произ-
ведение» обеспечивает защиту и безопасность подобной жизни. Создавая по воз-
можности условия для беззаботной жизни, оно выполняет также разгрузочные
функции. И снова место исторического счастья заступает индивидуальное удо-
вольствие, а личность становится всего лишь индивидуальностью. Из преиспол-
ненного личным смыслом исторического творящего сообщества получается ли-
шенная историчности масса как совокупность биологических индивидов. Истори-
ческое состояние возвращается в состояние, сходное с природным.
    Становление человеческого в человеке – это ощущение на собственном опыте
воздействий внешнего мира и стремление противодействовать не только силам
природы, но и другим враждебным силам. Доисторический процесс становления
человека выражается языком мифа. Становление человека как личности и его со-
                                      122