Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 133 стр.

народы до того времени, когда они вымирают или становятся материалом для тех-
нической цивилизации) живут в сфере фактической общности языка и культуры.
То и другое распространяется в незаметном движении, выявить которое можно
только по его результатам. Непосредственный и сознательный контакт между
людьми ограничивается обычно самой узкой сферой при абсолютной разбросанно-
сти их существования. Фактический же контакт, происходящий посредством рас-
пространения достижений цивилизации, охватывает обширные пространства, ино-
гда даже весь земной шар, но без ведома людей.
    В доисторический период существуют культурные процессы, которые в неко-
торых случаях представляются нам достаточно своеобразными и как бы являют
собой зародыши того, что впоследствии найдет свое место в исторических культу-
рах. Различие заключается в том, что эти процессы и при соприкосновении с дос-
тижением исторических народов быстро приходят в упадок; сами по себе они дос-
тигают поразительных свершений, однако они как бы скованы природным сущест-
вованием людей и постоянно близки к тому, чтобы опять погрузиться в него.
    Культуры первобытных народов были распространены по всему земному ша-
ру. Знакомясь с каждым народом, мы ощущаем особенность его духа: она присуща
даже пигмеям, бушменам, находящимся на самой низкой ступени развития, или
народом севера, таким, как эскимосы, и – в высокой степени – полинезийцам.
    Что касается народов Америки – Мексики и Перу – то здесь уже допустимо
сравнение с Вавилоном и Египтом.
    2. Во второй фазе развертывание немногих великих культур идет – несмотря
на ряд случайных соприкосновений – параллельно. Это – отдельные истории.
    Единство этих исторических процессов не более чем идея; ни в коей степени
нельзя считать, что все становится повсюду известным и повсюду оказывает свое
воздействие. Напротив: самое высокое и значительное остается ограниченными
рамками узкого пространства и времени. Оно расцветает, погибает и как будто на-
долго, быть может навсегда забывается. Здесь нет никакой уверенности в том, что
будет сохранено и передано другим поколениям. Правда, в сфере каждой данной
культуры как будто сохраняется последовательность традиций. Культура распро-
страняется и живет, но вскоре достигает той границы, за которой следует упадок и
гибель.
    И все-таки в определенных относительно небольших областях земного шара
возникает универсальная по своему духовному значению сфера всеобщей истории,
внутри которой появляется все то, о чем размышляли люди, и что непосредственно
касается нас.
    Развитие расчленяется. Мы видим процессы, охватывающие несколько веков и
составляющие одно целое в последовательности своих стадий – от расцвета до за-
вершения в поздний период развития. Мы видим типичную смену поколений, кото-
рые в своей совокупности охватывают почти столетие (распространение, заверше-
ние, упадок). Видим подчас, быть может, и шпенглеровский тысячелетний процесс.
    Однако движение все продолжается. Нет ни непрерывных поздних стадий, ни
бесконечного «существования феллахов», ни полного окостенения. Новое изна-
чально пробивается и в Китае и в Индии.

                                      133