Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 134 стр.

     Напрасно делались попытки охватить ход истории в целом. Те, кто считал, что
путь идет от Вавилона через греков и римлян на север, приходили к заключению,
что далее путь должен вести в Америку. Однако в Индии путь шел от Инда (эпоха
… Вед) через центральные области (эпоха Упанишад) к Гангу (Будда и его время),
т. е. с запада на восток. К тому же и на Западе можно обнаружить движения в про-
тивоположном направлении, и вообще следует сказать, что подобные схемы зна-
чимы лишь под определенным углом зрения для небольших пространств, да и то с
известными ограничениями.
     Мир Передней Азии и Европы противостоит в качестве относительной целост-
ности двум другим мирам – Индии и Китаю. Запад являет собой взаимосвязанный
мир – от Вавилона и Египта до наших дней. Однако со времён греков внутри этой
культурной сферы Запада произошло внутреннее разделение на Восток и Запад, на
Восточный и Западный мир. Так, Ветхий завет, ирано-персидская культура и хри-
стианство принадлежат, в отличие от Индии и Китая, к Западному миру – а ведь
это Восток. Области между Индией и Египтом всегда испытывали индийское
влияние – эта промежуточная область обладает неповторимым историческим оча-
рованием, однако при этом она не поддается простому, обозримому и правильному
членению в рамках всеобщей истории.
     3. В третьей фразе выступает единство целого, за пределы которого вследст-
вие его окончательной пространственной замкнутости выйти уже невозможно.
Предпосылкой здесь служит реализованная возможность всемирного обобщения.
Эта фаза – еще не историческая реальность, но предвосхищение грядущих воз-
можностей, поэтому она не может быть предметом эмпирического исследования, а
служит лишь материалом для наброска, в основу которого положено осознание на-
стоящего и современной нам ситуации.
                                           Ясперс К. Смысл и значение истории. –
                                           М., 1991. – С. 92–95.

    Студент должен получить из данного фрагмента представление об идеалисти-
ческой философии истории Ясперса, которая сложилась под влиянием Макса Ве-
бера и критически относилась к материалистическому пониманию истории Мар-
кса. Первый длительный период – доистория – это время становления человечест-
ва, когда человек еще не отделял себя от природы, имел однотипное мышление,
обусловленное природой, а не историческим развитием, развитие человечества но-
сит бессознательный характер. Второй период – собственно история – это время
со 2 по 8 вв. до нашей эры, когда возникают великие культуры древности и носит
название «осевого времени истории». Все культуры носят самостоятельный харак-
тер , развиваются независимо и параллельно друг другу. Студент должен уяснить
себе, что автор не усматривает в истории единства. Культура развивается, живет,
достигает упадка и гибели. Здесь возникает мировая, всеобщая история и совре-
менный человек, с его ответственностью, моралью и мышлением. Охватить исто-
рию в целом – безнадежное дело. Итак, Ясперс отрицает предсказательную функ-
цию истории, отрицает возможность научного предвидения, видит в истории лишь
параллельное развитие самостоятельных культур. Будущее он видит в качестве на-

                                      134