Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 15 стр.

вах. Для того чтобы обеспечить господство своей рефлексии над жизнью. Весь
наш мир отмечен специализацией – человек вручает себя своим произведениям,
существование дробится на изолированные ячейки, отдельный человек поглощает-
ся феноменом коллективности, которая торжествует даже в таких высших облас-
тях человеческой жизни, как научное существование. Вещи и социальное «чудо-
вище» угрожают самому великому и самому характерному в человеке – его внут-
реннему миру и личной ответственности, господствующей в его жизни.
    Отец Дюбарль говорил о философии как об акте свободной рефлексии. В ми-
ре раздробленности и слепой деятельности, наблюдающихся в определенных об-
ластях, особенно в области технического действия, философия как поиск смысла и
единства – могучая потребность.
    Много говорится о том, что техника угрожает гуманности. Это, конечно, верно,
хотя нельзя сводить все исключительно к технике без учета общей ситуации совре-
менного человека. Признав эту угрозу, мы не хотим обесценить нашу эпоху перед
лицом прошедших золотых веков. Просто каждый момент истории по-своему ве-
лик и ограничен. Нам выпало на долю осуществить формальную полноту возмож-
ностей современного мира. Не ослепляясь бесспорными успехами наших дней, по-
нять основные грозящие нам опасности, чтобы преодолеть их.
    Эти опасности угрожают самой подлинности нашего человеческого существо-
вания. Ведь быть человеком – значит существовать проблематично, на уровнях,
отличных от антропологической полноты или минимальности. В отличие от жи-
вотного или ангела мы неуверенные существа. Нам нужно утвердить свое господ-
ство над биологией, взять под контроль наши инстинктивные порывы, осущест-
вить таящиеся в человеке потенциальные возможности. И хотя человеческая исто-
рия в общих чертах представляет собой последовательный триумф разума над жи-
вотным началом, сегодня нам грозит новая опасность, воплощенная не в живот-
ном, а в автомате, – ситуация, созданная человеком.
    С другой стороны, серьезно и глубоко проникнув в мир артефактов (как объек-
тивного осадка), в опыт технической деятельности (как создающей их жизненной
основы), мы обнаружим, что они обладают сильным проблемным притяжением,
действующим в наиболее характерных для философии направлениях. Возможно,
мы с удивлением отметим, что находимся на верном пути к решению классических
загадок метафизики – бытия человека и бытия мира. К тому же мы неожиданно
сталкиваемся с возможностью проникнуть в генезис некоторых основных фило-
софских понятий.
    Во-первых, как мы уже отмечали, крайне необходимо проникнуть в сущность
глубинной проблемы техники. Верное понимание этой темы затруднено целым ря-
дом должных представлений, фетишей, просто общих мест. Это естественное
следствие активного присутствия техники, так тесно охватывающей наше суще-
ствование. Таким образом, спонтанно возникает феномен близорукости, погло-
щенности непосредственным, который затрудняет правильное расположение ре-
альностей в поле полноты их значения.
    То же происходит с представлением о машине. Когда средний западный чело-
век задумывается о технике, в его воображении легко возникает впечатляющий
пример индустриальной техники. Попав в его власть, мы сведем наше видение к
                                      15