Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 18 стр.

способе удовлетворения низших потребностей. Ведь «потребность» вписывается в
сложное окружение человеческой жизни, и таким образом жизненный горизонт
каждой формы существования определяет и соотносит ориентацию техники. По-
думаем о том, какие разные цели преследует индустриальная техника Запада и
психофизическая техника йоги.
    Искусственность гнездится в самом сердце жизни. Вспомним, что ни одна че-
ловеческая жизнь, включая даже высшие ее аспекты, не может избежать исполь-
зования техники. Технику нельзя понять в отрыве от жизненного проекта. Так мы
постепенно проникаем в сущность нашей проблемы: что общего у техники с био-
логическим существованием и с человеком?
    Возвращаясь к вышесказанному, мы легко могли бы критически заметить: раз-
ве отмеченные нами черты, строго говоря, характерны только для человека? Не-
которые примеры, по-видимому, говорят об обратном. Разве в самой чисто жи-
вотной жизни не существует эротической техники, любовной игры? Очевидно, мы
могли бы привести и другие доказательства. Жизнь животного тоже включает в
себя некоторую роскошь, великолепие, которое, вероятно, неотделимо от яркого
спектакля творения. Наша вселенная – это не мир пользы и буржуазного наивного
порядка, не совершенный механизм часовой мастерской, как полагал рационализм,
а поразительная загадка онтологического богатства и изобилия.
    Следовательно, мы можем задать вопрос: когда мы можем начать говорить
собственно о технике среди всего разнообразия реальности? Двигаясь в обратном
направлении от машины к орудию, к зачаточным, младенческим формам человече-
ской техники, мы спускаемся к животному существованию. Куда приведет нас это
стирание граней? Это уничтожение границ?
    Хорошо известно, что всю человеческую технику иногда пытались понять с
точки зрения биологии животного, как ее высшую форму. Так, в известной версии
Шпенглера человек – это агрессивное животное, в котором техника господства,
борьбы за существование достигла наивысшего выражения.
    И если бы мы двигались в другом направлении, расценивая технику как транс-
формацию и воспроизведение природы, мы тоже подошли бы к тому же ядру про-
блемы. Ведь, углубившись в эту начальную характеристику техники, мы бы уви-
дели, что не только человек, но и животное изменяет свое окружение: роет берло-
гу, вьет гнездо, пытается добыть подходящее жилище, которое не так уж часто
предоставляет в его распоряжение природа. И, наконец, как мы увидим впослед-
ствии, вся жизнь, начиная с растительного существования, имеет этот смысл
трансформации, обновления среды.
    Здесь приобретает более полный смысл высказывание, которое вначале могло
показаться риторическим пустословием. Каким образом выяснение вопроса о том,
что есть техника, помещает нас в самое сердце философской проблематики? Что
такое человек? Что такое жизнь? Что общего у человека с животным? И, наконец,
что такое природа, главная граница технического действия?
                                   Парис К. Техника и философия // Это человек.
                                   Антология. – М., 1995. – С. 250–255.


                                      18