Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 38 стр.

    Прибавление. Вместо того чтобы говорить согласно закону исключенного
третьего (который есть закон абстрактного рассудка), мы скорее должны были бы
сказать: все противоположно. И в самом деле нигде: ни на небе, ни на земле, ни в
духовном мире, ни в мире природы – нет такого абстрактного или – или, как это
утверждает рассудок. Все где-либо существующее есть некое конкретное и, следо-
вательно, некое внутри самого себя различное и противоположное. Конечность
вещей и состоит в том, что их непосредственное наличное бытие не соответствует
тому, что они суть в себе. Так, например, в неорганической природе кислота есть в
себе вместе с тем и основание, т. е. ее бытие состоит лишь в ее соотнесенности с
другим. Но это же означает, что кислота не есть нечто спокойно пребывающее в
противоположности, а стремится к тому, чтобы положить себя как то, что она есть
в себе. Противоречие – вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить,
что противоречие нельзя мыслить. Правильно в этом утверждении лишь то, что
противоречием дело не может закончиться и что оно (противоречие) снимает себя
само через себя. Но снятое противоречие не есть абстрактное тождество, ибо по-
следнее само есть лишь одна сторона противоположности. Ближайший результат
положенной как противоречие противоположности есть основание, которое со-
держит в себе как снятые и низведенные лишь к идеальным моментам и тождест-
во, и различие. [...]
    Что касается утверждения, что противоречия нет, что оно не есть нечто суще-
ствующее, то такого рода заверение не должно причинять нам забот; абсолютное
определение сущности должно оказаться во всяком действительном, равно как во
всяком понятии. Выше, говоря о бесконечном, представляющем собой противоре-
чие, как оно обнаруживается в сфере бытия, мы уже указали на нечто подобное. Но
обыденный опыт сам высказывает, что существует по меньшей мере множество
противоречивых вещей, противоречивых утверждений и т. д., противоречие кото-
рых находится не только в некоторой внешней рефлексии, а в них самих. Но далее,
противоречие не следует принимать только за какую-то аномалию, встречающую-
ся лишь кое-где: оно есть отрицательное в его существенном определении, прин-
цип всякого самодвижения, состоящего не в чем ином, как в некотором изображе-
нии противоречия. Само внешнее чувственное движение есть его непосредствен-
ное наличное бытие. Нечто движется не поскольку оно в этом «теперь» находится
здесь, а в другом «теперь» там, а лишь поскольку оно в одном и том же «теперь»
находится здесь и не здесь, поскольку оно в этом – «здесь» одновременно и нахо-
дится, и не находится. Надлежит согласиться с древними диалектиками, что проти-
воречия, которые они нашли в движении, действительно существуют; но из этого
не следует, что движения нет, а наоборот, что движение есть само существующее
противоречие.
    Равным образом внутреннее, подлинное самодвижение, импульс вообще (уст-
ремление или напряжение монады, энтелехия абсолютно простого существа) со-
стоит не в чем ином, как в том, что в одном и том же отношении существуют нечто
в CAMOМ себе и его отсутствие, отрицательное его самого. Абстрактное тождество
с собой еще не есть жизненность; но в силу того, что положительное есть в самом
себе отрицательность, оно выходит вне себя и начинает изменяться. Нечто, следо-
вательно, жизненно лишь постольку, поскольку оно содержит в себе противоречие,
                                       38