Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 5 стр.

го, довольствоваться немногим в полном убеждении, что с наибольшим удоволь-
ствием наслаждаются роскошью те, которые наименее в ней нуждаются, и что все
естественное легко добывается, а пустое [излишнее] трудно добывается. Простые
кушанья доставляют такое же удовольствие, как и дорогая пища, когда все страда-
ние от недостатка устранено. Хлеб и вода доставляют величайшее удовольствие,
когда человек подносит их к устам, чувствуя потребность. Таким образом, при-
вычка к простой, недорогой пище способствует улучшению здоровья, делает чело-
века деятельным по отношению к насущным потребностям жизни, приводит нас в
лучшее расположение духа, когда мы после долгого промежутка получаем доступ
к предметам роскоши, и делает нас неустрашимыми пред случайностью.
    Итак, когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем
не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном
наслаждении, как думают некоторые, но знающие, или не соглашающиеся, или не-
правильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от ду-
шевных тревог. Нет, не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчи-
ками и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые
доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение,
исследующее причины всякого выбора и избегания и изгоняющее [лживые] мне-
ния, которые производят в душе величайшее смятение.
    Начало всего этого и величайшее благо есть благоразумие. От благоразумия
произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не жи-
вя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравст-
венно и справедливо, не живя приятно. Ведь все добродетели по природе соедине-
ны с жизнью приятной, и приятная жизнь от них неотделима. В самом деле, кто, по
твоему мнению, выше человека, благочестиво мыслящего о богах, свободного от
страха перед смертью, путем размышления постигшего конечную цель природы,
понимающего, что высшее благо легко исполнимо и достижимо, а высшее зло свя-
зано с кратковременным страданием; смеющегося над судьбой, которую некото-
рые вводят как владычицу всего? Он, напротив, говорит, что одни события проис-
ходят в силу необходимости, другие – по случаю, а иные зависят от нас, так как
необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен, как он видит,
но то, что зависит от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как
порицание, так и противоположное ему. В самом деле, лучше было бы следовать
мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков [естествоиспытателей]; миф дает
намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба за-
ключает в себе неумолимую необходимость. Что касается случая, то мудрец не
признает его ни богом, как думают люди толпы, – потому что богом ничто не де-
лается беспорядочно, – ни причиной всего, хотя и шаткой, – потому что он не ду-
мает, что случай дает людям добро или зло для счастливой жизни, но что он дос-
тавляет начала великих благ или зол. Поэтому мудрец полагает, что лучше с разу-
мом быть несчастным, чем без разума быть счастливым. И действительно, в прак-
тической жизни лучше, чтобы что-нибудь хорошо выбранное потерпело неудачу,
чем чтобы что-нибудь дурно выбранное получило успех благодаря случаю.
    Так вот обдумывай это и тому подобное сам с собою днем и ночью и с подоб-
ным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придешь в смятение, а
                                       5