Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 67 стр.

что человек определяет себя своим собственным выбором. Новым выступает пред-
ложение, что на наше сознание, на наше мышление и познавательные акты можно
воздействовать. […]
    Хайдеггер … занимался онтологической проблемой, т. е. его интересовало
«бытие», которое приблизительно можно перевести как «действительность», но он
утверждал, что понять бытие можно только в процессе его раскрытия перед чело-
веком не только в интеллектуальных проникновениях, но и через его настроение и
общее представление о своем месте в мире. Обсуждая эти настроения и формы по-
нимания при помощи таких хорошо теперь известных терминов, как «озабочен-
ность», «ужас», «жизнь ради смерти», он выделил основные черты человеческой
жизни и таким образом создал философскую антропологию. Э. Кассирер подчерк-
нул, что человеческий анализ самопознания дал центральную тему всей филосо-
фии, но он говорил более об антропологической философии, чем о философской
антропологии. Рассматривая различные концепции человека, он особенно остано-
вился на научных понятиях, потому что он почувствовал необходимость, о кото-
рой уже упоминалось, – необходимость координирования открытий различных эм-
пирических наук, которое нельзя рассматривать как простое добавление. Он осве-
тил способность человека пользоваться системой символов и развивать ее как са-
мый удобный случай, позволяющий различные эмпирические открытия размещать
по своим местам.
    Однако Макс Шелер выковал название философской антропологии, наиболее
ярко показал необходимость ее и выработал ее обширную программу. В 1926 г. в
работе «Человек и история» он писал: «Если в наш век существует философская
задача, решение которой требует уникальной спешности, то это философская ан-
тропология. Под ней я понимаю фундаментальную дисциплину о человеческой
природе и ее структуре, о связи человека со сферами природы (неорганической, с
миром растений и животных) и с обоснованием всех вещей; о его метафизическом
происхождении и о его физическом, психологическом и духовном начале в мире; о
силах и энергиях, которые двигают его и которыми он движет, об основных тен-
денциях и законах его биологического, психологического, культурного, духовно-
исторического и социального развития; о его существенных возможностях и ре-
альностях. В ней содержатся психологические проблемы души и тела, познава-
тельные и жизненные вопросы». Только такая антропология может дать конечное
философское обоснование и, вместе с этим, определить и уточнить цели исследо-
вания всех гуманитарных дисциплин, как научных, так и медицинских, или дои-
сторических, этнологических, исторических и общественных дисциплин, нормали-
зованной и развивающейся психологии и характеристикологии. […]
    Ставя вопрос о том, что философия может внести в нашу концепцию человека,
она одновременно ставит вопрос о своих собственных силах и ограничениях. Силы
и ограничения, приписываемые нами человеку, мы определяем как философы. Ес-
ли человеческая разумность – это иллюзия, а его разум – это просто орудие ин-
стинктов и интересов, то тогда рациональная философия невозможна. Если чело-
веческое познание действительности сведено к представлению об искаженном
взгляде через замочную скважину наших чувств, то и тогда философия невозмож-

                                     67