Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 69 стр.

ным «стремлением человека понять себя, размышляя о своей природе и месте в
мире», то есть антропология рождается из самого мировоззрения.

                              Контрольные вопросы

    1. Почему научный подход дегуманизирует человека?
    2. Почему цели философской антропологии ближе философии, чем науке и
здравому смыслу?
    3. На чем основываются теоретические спекулятивные выводы о человеке? Ка-
кова природа и форма мышления, адекватная такой области познания, как фило-
софская антропология?
    4. Какие практические потребности вызвали развитие философской антрополо-
гии?
    5. Какое определение философской антропологии дает Макс Шелер, один из ее
создателей?
    6. Какой вклад в развитие философской антропологии внес Мартин Хайдеггер?

                                Домашнее задание

   1. Составьте вопросы к данному тексту.
   2. Составьте тест из трех вопросов.
   3. Составьте список литературы к реферату по теме «Философская антрополо-
гия».

                              О сущности человека

   Макс Шелер

    Здесь возникает вопрос, имеющий решающее значение для всей нашей про-
блемы: если животному присущ интеллект, то отличается ли вообще человек от
животного более, чем только по степени? Есть ли еще тогда сущностное различие?
Или же помимо до сих пор рассматривавшихся сущностных ступеней в человеке
есть еще что-то совершенно иное, специфически ему присущее, что вообще не за-
трагивается и не исчерпывается выбором и интеллектом?
    Здесь пути расходятся резче всего. Одни хотят оставить интеллект и выбор за
человеком и отказать в них животному. Они утверждают, таким образом, сущно-
стное различие, но утверждают его именно в том, в чем, по-моему, нет никакого
сущностного различия. Другие, в особенности все эволюционисты дарвиновской и
ламарковской школ, отвергают вместе с Дарвином, Швальбе и В. Келером сущест-
вование какого-либо окончательного различия между человеком и животным,
именно потому, что уже животное обладает интеллектом [...]
    Что касается меня, то я должен самым решительным образом отвергнуть оба
учения. Я утверждаю: сущность человека и то, что можно назвать его особым по-
ложением, возвышается над тем, что называют интеллектом и способностью к вы-
бору, и не может быть достигнуто, даже если предположить, что интеллект и изби-
                                      69