Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 68 стр.

на. То же самое и наоборот. Если мы думаем, что проводим философию рацио-
нальным образом, то не сможем отказать в рациональности другим.
    Социальные потребности и исторические причины, толкающие к развитию фи-
лософской антропологии, не дают ей достаточного оправдания. Если множащиеся
проблемы нашей цивилизации призывают к лучшему пониманию человека, часть
ответа может лежать в более строгом научном подходе. Частью такого ответа даже
может быть беспокойство, что спекуляция не смогла способствовать эмпириче-
скому познанию. Необходимость исследования предпосылок и осуществления ко-
ординации результатов различных дисциплин ученые, может быть, ощущают луч-
ше, когда они сотрудничают друг с другом, чем аутсайдеры, пытающиеся выно-
сить решения. То, что мы хотим видеть в нашей концепции человека сверх факти-
ческого содержания, недостижимо рационально. Ощущение срочной необходимо-
сти не гарантирует нашей удовлетворенности. Может быть, мы гоняемся за луной.
В действительности философия всегда была «антропологией», потому что она
представляет собой стремление человека понять себя, размышляя о своей природе
и месте в мире, и потому что все вопросы, которые мы ставим, обращаются в кон-
це концов на нас, вопрошающих.
                                     Рикман Х. П. Возможна ли философская
                                     антропология? // Это человек: Антология. –
                                     М. 1995. – С. 54–64.

    Вопрос о философской антропологии вызывается к жизни, прежде всего, на-
сущными потребностями исследования человека. Студент должен осознавать, что
философская антропология образует свой предмет, ссылаясь на философскую спе-
куляцию, здравый смысл, естественные науки и общественные, гуманитарные нау-
ки. Философская антропология, как утверждает автор, развилась в ответ на специ-
фические – практические – нужды. Это экологические проблемы, проблемы гло-
бальные, политические, нужды образования и экономики. Что касается гуманитар-
ных исследований, то им тоже должно предшествовать некоторое предваритель-
ное понимание человека. Все науки строят свою модель человека, имеющую мо-
ральную окраску, но философская антропология дает общий его портрет из реаль-
ных черт его натуры. Таким образом, все методологические вопросы других наук
коренятся в философской антропологии. Студент должен понимать, что философ-
ская антропология является также продуктом исключительно философского разви-
тия. Вопрос о человеческой природе ставил каждый философ. Причем новым здесь
является утверждение о том, что на наше сознание мышление и познание можно
воздействовать. Обратите внимание на вклад в философскую антропологию Хай-
деггера, Кассирера, Макса Шелера. Шелер определяет философскую антрополо-
гию как «фундаментальную дисциплину о человеческой природе и ее структуре»
(воспроизведите это определение полностью). Философская антропология – это
теоретическая дисциплина, но частично к решению ее проблем причастно также
строго научное знание. Итак, философская антропология развивается из практиче-
ских потребностей общества, чисто философской спекуляции и из потребностей
наук. Но философия всегда была антропологией, так как она всегда была осознан-

                                      68