Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 74 стр.

    Как я уже сказал, у животного нет и мирового пространства. Собака может го-
дами жить в саду и часто бывать во всех его уголках – она никогда не составит се-
бе целый образ сада и независимого от ее тела размещения его деревьев, кустов и
т. д., какой бы величины ни был сад. У нее есть лишь меняющиеся вместе с ее
движениями пространства окружающего мира, которые она не способна скоорди-
нировать с целостным пространством сада, независимым от положения ее тела.
Причина в том, что она не в состоянии сделать свое тело и его движения предме-
том, включить положение своего тела как изменчивый момент в созерцание про-
странства и научиться как бы инстинктивно так считаться со случайностью своего
положения, как это может делать человек, не прибегая к помощи науки. Это дос-
тижение человека – лишь начало того, что он продолжает в науке. Ибо в том и со-
стоит величие человеческой науки, что в ней человек научается во все большем
объеме считаться с самим собой и всем своим физическим и психическим аппа-
ратом, как с чуждой вещью, находящейся в строгой каузальной связи с другими
вещами, а тем самым может получить образ мира, предметы которого совершенно
независимы от его психофизической организации, от его чувств и их пределов, от
его потребностей и заинтересованности в вещах, они остаются постоянными при
изменении всех его положений, состояний и чувственных переживаний. Только
человек – поскольку он личность – может возвыситься над собой как живым суще-
ством и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-
временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и себя са-
мого.
    Но этот центр человеческих актов опредмечивания мира, своего тела и своей
Psyche не может быть сам «частью» именно этого мира, то есть не может иметь
никакого определенного «где» или «когда», – он может находиться только в выс-
шем основании самого бытия. Таким образом, человек – это существо, превосхо-
дящее само себя и мир. В качестве такового оно способно на иронию и юмор, ко-
торые всегда включают в себя возвышение над собственным существованием. Уже
И. Кант в существенных чертах прояснил в своем глубоком учении о трансценден-
тальной апперцепции это новое единство cogitare – «условие всего возможного
опыта и потому также всех предметов опыта» – не только внешнего, но и того
внутреннего опыта, благодаря которому нам становится доступна наша собствен-
ная внутренняя жизнь. Тем самым он впервые возвысил «дух» над «Psyche» и кате-
горически отрицал, что дух – это лишь функциональная группа так называемой
душевной субстанции, обязанная своим фиктивным признанием лишь неправо-
мерному овеществлению актуального единства духа.
                                     Шелер М. Положение человека в космосе //
                                     Проблема человека в западной философии. –
                                     М., 1988. – С. 51–60.

    Студенту необходимо уяснить особенность философского обсуждения про-
блемы о сущности человека, которое, как всегда, связано с противоположностью
духа и природы, сознания и бытия. Интеллект и свобода выбора в качестве крите-
риев отличия животного от человека недостаточны. Сущность человека и его осо-
бое положение возвышается над наличным психического и заключается в способ-
                                       74