Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 81 стр.

стью нечеловеческой: если правда, что техника делает меня суверенно свободным,
если правда, что я могу сделать все, тогда я становлюсь ответственным за все. Зна-
чит, и за резню в Аргентине или в Афганистане, за голод в странах третьего мира и
т.д. Другого выхода, нежели самоубийство, тогда не существует. Точно так же об-
стоит дело и с теми, кто не хочет видеть ничего, кроме обратной стороны: абсо-
лютного детерминизма истории и механической интерпретации политики и эконо-
мики при отрицании любой возможности, любого вмешательства свободного акта.
Это происходит, когда трансформируют тяжеловесную императивную необходи-
мость техники в долг-бытие. Подобный детерминизм имеет достаточно воображе-
ния, чтобы превратить в безнадежность возможное, однако и достаточно возмож-
ности, чтобы открыть невозможность. Тогда человек заговаривает «дубовым язы-
ком», выражая исчезновение сознания. И нет другого выхода, нежели рабство (в
роскоши или нищете, в конформизме или в концентрационном лагере). В обоих
случаях человек, философ, осуществляя это осознание, намного усиливает тяжесть
подобного человеческого условия, подчиненного технике и переходящего от экзи-
стенции к метафизике.
     Но нужно сделать еще один шаг. Что происходит, когда вместо осознания (и
оправдания) либо освобождения от техники или детерминизма осознается и то и
другое одновременно? То есть, без того, чтобы наблюдалась диалектическая связь
одного с другим, без того, чтобы имелось напряжение, конфликт, а, напротив, на-
блюдалась бы идентичность, а значит, когда понимают, что то, что могло бы осво-
бодить человека, предстает как раз тем, что стало его фатальностью... Если в этой
технической среде поймут, что возможность является необходимостью, а необхо-
димость становится единственной возможностью для человека, тогда достигают
как раз абсурда. Но абсурда отныне – без выхода. Теперь уже не в философской
диссертации, не в случайном примере (поскольку можно всегда найти противопо-
ложный пример), а в самом сердце ситуации. Таким образом, присоединяются дру-
гим путем к философскому абсурду, о котором я говорил вначале, но который не
имеет более ничего метафизического, который превратился в своего рода онтоло-
гию мира, сформированного техникой. Таким образом, начиная с этого момента,
примеры, приводимые здесь, перестают быть «частными» случаями, превращаясь
действительно в показательные и непротиворечивые. Таковым мне кажется значе-
ние абсурда в технической вселенной.
                                          Эллюль. Ж. Технологический блеф //
                                          Это человек. – М., 1995. – С. 279–284.

    Прежде всего, студент должен усвоить исторический взгляд на технику и соот-
ветственно на философию техники: справедлива мысль автора, что сказанное о
технике в 1950 г. не соответствует технике 1980 года. Можно с уверенностью ска-
зать о технике лишь то, что она стала судьбой человечества и что технический
прогресс нельзя остановить. Особенность современной культуры автор видит в
том, что она стала культурой образа, где также имеют значение и привлекатель-
ность для человека техногенные шумы и распространение информации через все-
мирную сеть. Это создает невозможное для философских спекуляций положение.
Современный человек очарован культурой образа и живет в полностью искусст-
                                       81