Философия. Бернацкий В.О - 105 стр.

вобождения – нравственное самосовершенствование, включающее в себя аске-
тизм, покорное принятие мучений, альтруизм в отношении других людей, бес-
корыстная помощь всякому чужому горю, упразднение собственного эгоизма.
В результате всего человек достигает святости. Даже не веря в бога, он живет
по его заветам. Это третья ступень на пути избавления от действия воли (рели-
гиозное самообновление).
      Многие положения философии Шопенгауэра созвучны основным идеям
буддийской философии. Так и Шопенгауэр, и буддизм полагают в качестве ос-
новной причины страдания – желания. Избавиться от страданий можно только
тогда, когда избавишься от желаний. Но здесь сходство заканчивается. Пути
избавления от страданий разные. Для буддизма это внутреннее сосредоточение,
а для Шопенгауэра – трёхступенчатый процесс (см. выше).
      Идеи Шопенгауэра не были востребованы обществом при жизни филосо-
фа. Его книги не раскупались, сам он был малоизвестен несмотря на многочис-
ленные попытки популяризировать свое учение (чтение лекций в Берлинском
университете, выступления на заседаниях Королевского общества Норвегии и
пр.). Но ситуация неожиданно меняется, и лишь к концу жизни его философия
становится популярной не только в Германии, но и далеко за её пределами.
Очевидно, это связано с расширением иррационализма, с усилением критики
рационализма, потерей веры в неограниченные возможности разума, в его при-
тязания решить все проблемы. Это стало благодатной почвой для усвоения вос-
точной философии (именно в это время появились первые переводы на евро-
пейские языки произведений древнеиндийских и древнекитайских философов).
      Идеи Шопенгауэра оказали большое влияние на формирование философии
Ф. Ницше. В основании мира, полагает Ф. Ницше (и в этом вопросе он полно-
стью солидарен со своим учителем), лежит воля. Ницше обогащает учение о во-
ле, предлагает свою трактовку этого понятия. Таким образом, иррационалисти-
ческая тенденция в европейской философии все более крепнет, расширяется и
набирает силу.
      Итак, Шопенгауэр начинает с критики философии Гегеля, затем эта кри-
тика перерастает в критику рационализма вообще. Немецкого философа не уст-
раивает культ разума, его притязания на главенствующую роль во всех облас-
тях жизни, подвергается сомнению его уверенность решить при помощи разума
(знания, науки) все проблемы, возникающие в жизни отдельного человека и
общества в целом.
      Шопенгауэр разрабатывает учение о воле к жизни как бессознательном
порыве, не подконтрольном разуму. При этом волю он трактует расширитель-
но – это активная сила, которая действует не только на уровне человека, но и в
живой, и неживой природе.
      Все беды и несчастья человека – от воли, от желаний. Человек страдает
либо от того, что его желания не исполняются, либо от скуки, когда желания
1
105