Философия. Бернацкий В.О - 12 стр.

материализма (включая и фейербаховский) заключается в том, что предмет,
действительность, чувственность берётся только в форме объекта или в форме
созерцания, а не как чувственно-человеческая деятельность, практика, не субъ-
ективно»1.
      По сути, это суждение о сближении, точнее, о не противопоставлении ма-
териализма и идеализма. Другое дело, насколько серьезно мы сами это воспри-
нимаем. Ведь отсюда чаще делается вывод о философском знании как несущем
в себе ценностно-оценочную составляющую, о субъективности как о личност-
ном понимании Мира и даже об аксиологическом характере философии в це-
лом. Такая позиция вообще становится для одних концептуальной (неокантиан-
ство, «философия жизни», феноменология, прагматизм), для других – одной из
философских аксиом (философская антропология, некоторые, а ныне даже по-
чему-то многие, авторы, вышедшие из марксистской философии).
      Ценностное отношение людей к миру, к отдельным феноменам и вещам,
бесспорно, имеет место. Но вряд ли истинной будет позиция абсолютизации
этого фактора. Ибо тогда «действительность» в указанной интерпретации явно
не сам Мир, не то, что есть собственно объект философии, а лишь ранжирован-
ная в соответствии с ценностной шкалой познающего субъекта чувственно вос-
принимаемая среда. Но объект на то и объект, что в любой форме познания (не
созерцания!) должен быть предельно освобожден от личностных, сословных и
парадигмальных пристрастий. И поскольку объектом философского постиже-
ния выступает Действительность, то её созерцание и познание – не одно и то
же. Конечно, если философию всё же рассматривать как общечеловеческое, а
не исключительно личностное занятие и знание.
      И тогда ответ на поставленный нами вопрос «почему имеет место множе-
ственность философских направлений, учений и дефиниций философии» ста-
новится обоснованным: он в объекте и в его генезисе. Ведь не случайно и фи-
лософы, и не философы постоянно употребляют понятия «Бытие» и «Действи-
тельность», стремятся раскрыть их тайны как тайны сущего. Однако для фило-
софии они характеризуют не только существование, но и выступают концепту-
альными основаниями всего философского знания, и в соотнесении с катего-
риями «сознание» («идея», «мышление»), «человек», «развитие» и рядом дру-
гих, составляют, по сути, все разнообразие философского знания. Вот почему и
как объекты, и как философские категории Бытие и Действительность требуют
к себе специального, особого внимания. Здесь нельзя ограничиться ссылкой на
здравый смысл или просто наличие связи между ними и познающим субъектом.
      Чаще всего они трактуются как объективный мир, объективная реаль-
ность (материя, природа). Причём в нормативной литературе такой подход ха-
рактерен как для толковых (например, Ожегов), энциклопедических (СЭС) сло-
1
    Маркс К., Энгельс Л. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воз-

1
12