Философия. Бернацкий В.О - 14 стр.

иной вывод: лишь существенно разводя Бытие и Действительность, можно по-
нять, что в этом последнем случае древние правы: Действительность – это не-
кая «наша» и «моя» реальность. А действующая причина меняющейся картины
мира и самой Действительности – это не только изменения самой по себе при-
роды, но и деятельность «я», и «мы», то есть личности, общества, человечества.
      Важно постичь и принять, что в сущем, здесь – в Действительности, «кое-
что» на самом деле детерминировано человеком, его деятельностью, нашим
сознанием именно как творящей причиной. Выходит, как материалисты бытие
наделяли свойством самодвижения, так и идеалисты детерминировали бытие
движением как субстанциальным собственным свойством. Однако различие
есть, оно в разном восприятии бытия. Для идеализма всех направлений детер-
минация осуществляется движением духа, формы, сознания, почему действи-
тельность и становилась для них не более чем осознанным бытием. А для мате-
риалистов самодвижение – это свойство самой природы: от самодвижения ато-
ма Демокрита до «природа – причина самой себя» Спинозы.
      Но, по сути, противоречие между основными направлениями философии
мнимое. Оно возникло и существует потому, что разговор идет о познании раз-
ных объектов: одни имеют в виду Бытие, другие – Действительность. И это не
проблема терминов. Дело в том, что и те, и другие неосознанно, но всё же не
отождествляют бытие и действительность. Тем более что для одних действи-
тельность – противоположность вероятности, для других – осознанное бытие.
Однако вероятность – это свойство действительности, а не бытия, но и действи-
тельность не есть осознанное бытие, а только особенная часть его! Это принци-
пиально разные объекты, единственные в своем роде, и потому в дальнейшем
будет использоваться правило написания таких имён, как имён собственных.
      Собственно, Бытие вообще не осознается, и для него теряет смысл любая
вероятность. В Бытие мы, человечество ли, отдельная личность, можем лишь
проникать через Действительность и на самом деле проникаем посредством по-
стижения, формирования и овладения Действительностью, тем самым, расши-
ряя и углубляя её встраивание в Бытие. Только в Действительности можно вы-
делять три глобальные её составляющие (части): человечество (общество, чело-
век), природу и Космос, понимая при этом, что без человека, без субъекта Дей-
ствительности нет. Но без Действительности и Бытия-то как проблемы и иссле-
довательского объекта – нет. Ведь Бытие, как Мир, Космос, вечно и трансцен-
дентно. А Действительность – всегда конкретность, не более как отдельный,
хотя специфический и предельный для нас, меня, человечества объект, конеч-
ный в пространстве и времени. В отличие от Бытия Действительность имеет
размерность, форму и содержание.
      Всё изложенное выше позволяет не просто увидеть историю развития фи-
лософии в несколько ином ракурсе, но и более продуктивно осмысливать пози-
ции философов и замечать причины абсолютизаций и заблуждений. К примеру:
1
14