Философия. Бернацкий В.О - 16 стр.

вторичности сознания», или наоборот, а в первичности Бытия и вторичности
Действительности.
       Во-вторых, принимая Действительность как единство природного и соци-
ального, предметов, вещей и сознания (мышления), иначе: не противопоставляя
материю и сознание, философия не может не начать формироваться в единое
общечеловеческое знание. Вот почему Действительность – это, строго говоря, и
есть проблема сущего, где фактором активности выступает субъект как носи-
тель деятельности в мире объектов: природных вещей, общественных форми-
рований и предметов потребностей. Действительность не предполагает, а ут-
верждает наличие в себе субъекта и не одного. Как особое состояние части Бы-
тия Действительность оформляется, изменяется и формулируется деятельно-
стью человечества, представляющих его субъектов.
       Конечно, никакой пропасти между Бытием и Действительностью нет и
быть не может. Сама Действительность находится («плавает») в Бытии, одно-
временно содержит в себе и явления Бытия. Но все открытое нами «новое» и
определение сущности вещей и предметов Действительности – от человеческой
деятельности, её результат. Отсюда следует, что Действительность – не хаоти-
ческое множество объектов, а как раз наоборот: системное единство вещей,
представлений, объектов, предметов и знания. Причина единства Действитель-
ности – в единстве теоретической, духовной и практической человеческой дея-
тельности.
       Начало и история, настоящее и будущее – только у Действительности.
У Бытия нет ни начала, ни конца, ни истории! Бытие не имеет границ, горизон-
та, а Действительность обладает и тем, и другим. Отсюда тем более становится
очевидным, что хотя Действительность землян иная, чем «марсиан» или каких
бы то ни было других «не землян», но естественнонаучное и философское ядро
у всех должно быть схожим, если вообще не одинаковым.
       Вследствие всего сказанного философию можно трактовать не просто
знанием о началах и всеобщем в Действительности, а дать более развернутую и,
естественно, ещё далеко не сложившуюся дефиницию. Философию следует
рассматривать как знание о Действительности – развивающейся предельной
системной целостности – и о человечестве – её причине. Тогда нет необходи-
мости уточнять, что это знание о всеобщих свойствах и законах, поскольку
предмет философии фактически это предполагает. Ведь сама Действительность
– это и есть воспринимаемый как изменяющийся и развивающийся мир объек-
тов, субъектов и результатов их деятельности, подчиняющихся определенным
необходимостям и закономерностям; системное единство вещей, представле-
ний, объектов, предметов и знания как продуктов деятельности субъектов, по-
рожденных их потребностями.

                             Контрольные вопросы
1
16