Философия. Бернацкий В.О - 15 стр.

«Материальный мир существует сам по себе», «У Мира нет начала и конца»,
«Материя всегда имеет определённые формы», «В живой природе виды – ре-
зультат перехода от менее устроенных к более устроенным организмам» – и
тому подобные «вечные» истины. Первые два суждения фактически истинны в
отношении истолкования Бытия и ложны по отношению к Действительности.
А вторые два никакого отношения к Бытию не имеют (ложны), но верны в от-
ношении Действительности.
      Фактически становится очевидным: идеализм не от того, что признаются
воля, ощущение, субъект в качестве «начала» Мира. Причина его в том, что аб-
солютизируется и персонифицируется некий самостоятельно-активный фактор
именно Бытия: либо в виде единственного (одного единого) объективного на-
чала (идея, эйдос по Платону, Мировая идея, Абсолютный дух по Гегелю, в ре-
лигии это Бог), либо в виде личностного начала – субъективный идеализм. Как
теперь понятно, субъективный идеализм рассуждает не о Бытии, он ограничи-
вается именно Действительностью. А объективный идеализм и теология, на-
против, явно имеют в виду Действительность, но говорят о Бытии! Фактически
и материализм не различает строго Бытие и Действительность. Потому, право-
мерно устраняя из Бытия творческого субъекта, вносит в философию заблуж-
дение через устранение субъекта из объекта философского познания, которым
является Действительность.
      Во всём этом заложена специфика объекта философии, а потому и специ-
фика самой философии. Действительность – это не только то, что есть для ме-
ня, для нас, человечества, но и сам «Я», человечество. Действительность – это
объект философии, общий как для современного материализма, так и для лю-
бой формы идеализма, потому что именно он и есть сущее, открытое для чувств
и разума человека, он изменяющийся, развивающийся в определенной зависи-
мости от субъекта, от человечества Мир, Вселенная. Потому-то Действитель-
ность как объект и «Действительность» как соответствующая ей философская
категория разрушает не только противостояние материализма и идеализма, но
означает (возможно, первый) шаг на пути к становлению единого философско-
го знания, к общечеловеческой философии. А философия как форма теоретиче-
ского знания имеет далеко не абстрактную возможность обрести единую струк-
туру и содержание.
      При этом достаточно определённо выявляются для современной филосо-
фии две возможности. Во-первых, исчезает абсолютизация оппозиции не толь-
ко идеализма и материализма, но ряда положений философии и теологии, ибо в
Действительности присутствуют и целесообразность, и творчество, и возвы-
шенное, и дух, и творец: личность и общество. Ведь если использовать привыч-
ные не только для российской философии суждения, то, по сути, принцип фи-
лософии не в оппозиции идеализма и материализма, не в «первичности бытия и


1
15