Философия. Бернацкий В.О - 135 стр.

и истолкование – вот адекватные методы, используемые науками о духе. Диль-
тей пришел к выводу, что в жизненном единстве целого существует некоторая
часть, которая не может быть познана рациональными методами. Здесь мы
сталкиваемся с областью бессознательного. Для его познания нужны особые
методы: сопереживание, вчувствование, симпатическое проникновение во
внутренний мир другого. Если сама жизнь иррациональна, значит, нечто ирра-
циональное есть и во всяком понимании, говорит Дильтей. Существуют грани-
цы логической разработки гуманитарной проблематики. «Поэтому искусство
понимания имеет свой центральный пункт в истолковании или интерпретации
содержащегося в произведении остатка человеческого бытия»1.
      В конце Дильтей приходит к тому, что использует герменевтику для по-
нимания любых «жизненных проявлений», а не только культуры прошлого.
Это внутренний мир индивида, объективированный вовне, ставший таким об-
разом правом, религией, языком, моралью, то есть объективным духом, через
который люди опосредуют свое понимание друг друга. Дильтей устанавливает,
что между объектом понимания и понимающим существует общность. Она ос-
нована на одинаковых элементах сознания индивидов. Общность – это основа
понимания, а не сам способ понимания. Через Дильтея дошла до нас от Шлей-
ермахера проблематика герменевтического круга.
      Следующий этап превращения герменевтики в философскую дисциплину
связан с именем немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889–1976). Пони-
мание для Хайдеггера возможно только в языке, который есть сущностное
свойство человеческого бытия. Язык определяет постановку всех герменевти-
ческих проблем, а герменевтика превращается в учение о бытии.
      Понимание – это онтологическая категория. Понимание выявляет онто-
логическое или общефилософское отношение к миру. Это область философско-
го дискурса, а не научного. Хайдеггер толкует герменевтику как поиск смысла
текста, который предзадан еще до начала чтения. «Кто хочет понять текст, тот
всегда делает предположение, – комментирует Гадамер хайдеггеровское пони-
мание герменевтического круга. – Он предполагает смысл целого, который ка-
жется ему первым смыслом в тексте. Так получается потому, что текст читают
уже со значительным ожиданием определённого смысла»2. Хайдеггер начинает
толкование с предварительных понятий, которые со временем заменяются бо-
лее адекватными понятиями, – это есть постоянное проецирование, пробрасы-
вание смысла, составляющее смысловое движение понимания и истолкования.



1
 Цит. по кн.: Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: МГУ, 1991. С. 58.
2
 Цит. по кн.: Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: МГУ, 1991. С.67; Или Га-
дамер, Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. С. 318.
1
135