Философия. Бернацкий В.О - 137 стр.

      Авторитет может быть источником истины, а не противоположностью
разуму и свободе, он связан прежде всего с познанием, а его высказывания дос-
тупны пониманию. Форма авторитета – традиция1. Традиция является методом
культурного обоснования. В рамках традиции человек воспитывается, чтобы
затем критиковать её. Традиция – это форма внеличностного авторитета, связы-
вающего историю и современность. Мы находимся внутри предания всегда.
Принадлежность к традиции – непременное герменевтическое условие для Га-
дамера.
      Современный французский философ-герменевт Поль Рикер (р. 1913) по-
ставил перед собой задачу сделать прививку герменевтической проблематики к
феноменологическому методу. Для этого нужно найти подходящую структуру.
В феноменологии есть пути обоснования герменевтики. Первый короткий путь
онтологии понимания как у Хайдеггера: онтология отказывается от рассужде-
ний о методе и сразу переносит себя в план онтологии конечного сущего, чтобы
обнаружить здесь понимание как способ бытия, а не познания. Вопрос при ка-
ком условии познающий субъект может понять текст или историю? – заменяет-
ся вопросом: что это за существо, бытие которого заключается в понима-
нии? Отсюда герменевтическая проблематика становится аналитикой того бы-
тия, которое существует, понимая2.
      Вопрос об истине не является больше вопросом о методе, это вопрос о
явленности бытия для сущего, чьё существование заключается в понимании
бытия. Не в самом ли языке надо опять искать указания на то, что понимание
является способом бытия?3 Рефлексия и язык приводят к онтологическим кор-
ням понимания. В языке и только в языке открывается всякое понимание. Нет
символики до говорящего человека, именно в языке космос, желание, вообра-
жение получают свое выражение, непременно нужно слово, чтобы воспроизве-
сти мир и сделать его священным. Отсюда и масштаб философской герменев-
тики, и её предназначение – стать подлинным арбитром в споре интерпретаций,
каждая из которых претендует на исчерпывающий характер своих выводов.
      Рикер рассматривает эту общую герменевтику как вклад в создание мас-
штабной философии языка. «Сегодня мы, люди, располагаем символической
логикой, экзегезой, антропологией и психоанализом, которые, может быть,
впервые способны охватить вопрос о целостном воссоздании человеческого
дискурса»4. Отсюда намечается и движение к онтологии: именно через самопо-
нимание в рефлексии мы имеем шанс познать сущее.

1
  Гадамер Г. -Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. – С. 331 и далее.
2
  Рикер П. Конфликт интерпретаций. М.: Канон-Пресс; Кучково Поле, 2002. – С. 36.
3
  Там же. С. 40.
4
  Там же. С. 47.
1
137