Философия. Бернацкий В.О - 140 стр.

тура. Нормальный ответ исследователя на запрос таков: «Нужно посмотреть.
Расскажите о своем случае».1
      Постмодерн игнорирует модерн и его каноны. Постмодерн не признает
значение и даже само существование традиции в культуре. Ни одна религия,
культура, философия не может претендовать на ведущее положение (принцип
«мертвой руки» – владения без права передачи по наследству). Постмодерн
допускает в качестве традиции только отказ от традиции, превращая коллаж в
универсальный принцип построения культуры. Все идеологические течения
разоблачены как ложное сознание, поэтому постмодерн можно описать в тер-
минах секуляризации, то есть лишения общественных институтов религиозного
содержания. Таким образом, постмодерн – это современное культурное состоя-
ние, эпоха, а постмодернизм – это его теоретическое осмысление средствами
философии.

Онтология
      Популярные сегодня течения постмодернизма трудно отнести к филосо-
фии в ее традиционном понимании – как учении о сущем в природе, обществе,
мышлении. Джанни Ваттимо понимает под философией постмодернизма гер-
меневтику с широкими прожилками прагматизма. Иначе говоря, посмодернизм
сложился как антионтологическая тенденция в современной философии, кото-
рая отрицает наличие в мире абсолютных онтологических структур, будь то ма-
терия, бытие или мир идеальных сущностей и тем более Бог. Классическая он-
тология от Парменида до Декарта и Гегеля называется здесь «метафизикой
присутствия», которую стремятся превзойти и отбросить.
      В ХХ веке создается новый философский словарь, в котором ведущее по-
ложение занимают термины «текст» и «дискурс» (дискурсивная практика).
Вместо разграничения мира на объективную реальность физического и идеаль-
ное бытие сознания, принятого в классической философии, весь мир предстал
теперь в виде текстов, которые можно интерпретировать, актуализировать и
вновь переписывать по своему усмотрению. Критике подвергается весь катего-
риальный аппарат классической философии, состоящий из парных категорий
сознания и бытия, субъекта и объекта, внутреннего и внешнего, означаемого и
означающего, содержания и формы. Эти «бинарные оппозиции» подвергаются
разрушению в концепциях «смерти человека», «смерти Бога» и «смерти авто-
ра». «Абсолютного субъекта (субъекта познания в кантовском и гегелевском
смысле) уже не существует, говорит Мишель Фуко, существует субъекты дис-
курса, желания, экономического процесса». Предпосылки «смерти субъекта»
были уже в неклассической философии: в «философии жизни» субъектом ста-
новится иррациональная воля к жизни, творческий поток, становление.

1
    Там же. С. 156.
1
140