Философия. Бернацкий В.О - 143 стр.

жение в классической философской метафизике, когда бессознательное не учи-
тывается, а сознание берётся в его логической рациональной форме).
      Мишель Фуко (1926–1984) выделяет в истории познания структуры –
эпистемы, которые определяют познание в ту или иную историческую эпоху.
В каждую историческую эпоху существуют также определенные соотношения
между словами и вещами. В европейской культуре, таким образом, есть три
эпистемы: 1) эпохи Возрождения XVI век, 2) классического рационализма
XVII-XVIII веков, 3) современной, на рубеже XVIII–XIX веков. Если в первой
эпистеме слова и вещи тождественны и непосредственно соотносимы друг с
другом, то во второй они уже соотносятся опосредованно, через отношение то-
ждества и различия, язык здесь является представителем мышления. Каждая из
этих синхронических систем – эпистем – связывает в единую цепь различные
научные дисциплины, например, во второй классической эпистеме это были
естественная история, всеобщая грамматика и экономический анализ. В совре-
менной эпистеме роль главных категорий играют время и история. Мысль Фу-
ко заключается в том, что развитие западноевропейской мысли нельзя пред-
ставлять как кумулятивный линейный процесс, а в нём существуют со времени
Возрождения два разрыва, способствующих появлению новых эпистем. Фуко
предлагает поэтому сравнивать даже далеко отстоящие друг от друга науки,
существующие в одну историческую эпоху, для выявления их общей структу-
ры. Фуко не рассматривает причины появления и умирания каждой эпистемы.
Как и все структуралисты, он отдаёт предпочтение структуре, а не истории.
Принципиальное новое качество современной эпистемы в том, что в центре
стоит человек, труд, жизнь. Познание мира осуществляет конкретный человек с
исторически обусловленными потребностями, телесной организацией и язы-
ком. Науку сегодня нельзя трактовать как социальный институт.
      Сегодня наука выступает как особый тип дискурса, особые социальные
практики и сеть властных отношений. В современной эпистеме возникли не-
традиционные формы организации познания: жизнь, труд и язык превратились
в новые категории бытия и задали условия человеческого опыта. Это привело к
формированию представления о человеке как о единстве трансцендентального
и эмпирического. Современный субъект – это историческая и культурная ре-
альность, которая может изменяться. Для Фуко современная наука – это не
только поиск истины, но и поиск власти. Это средство дисциплинировать че-
ловека, навязать ему внешние нормы, которые постепенно станут регулировать
его мысли и чувства.
      Постмодернисты восприняли критику в адрес науки от предшествующих
им философских течений. Точное знание, систематическое овладение миром,
научно-технический прогресс рассматривается как господство научного разума,
а наука – это идеология и инструмент власти. Научное знание теряет статус
объективности и становится выражением воли к власти над природой и челове-
1
143